2.1 忧与患

2.1.1 不忧与忧

《系辞》里有两句话，初读像是彼此打架。一句说："乐天知命，故不忧。"一句说："作易者，其有忧患乎？"本章又说："忧悔吝者存乎介。"圣人到底是忧，还是不忧？

孟子先生有一句话，恰好可以把这个结解开："君子有终身之忧，无一朝之患也。"忧与患，本是两种不安。患，是对外来祸福的一时惊惶，今天怕丢了官，明天怕失了财，风一吹就动；忧，是对自身德性未至的长久关切，孟子先生说得明白："舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。"前一种不安向外，后一种不安向内。

拿这把钥匙去开《易》：吉凶讲失得，是"患"的领地；悔吝讲小疵，是"忧"的领地。乐天知命，是对吉凶不患；忧悔吝，是对小疵常忧。两句话非但不打架，反而是一件事的两面。

2.1.2 大处放下，小处提起

孔子先生形容过一种人："其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。"患得患失的人，心被失得牵着走，最后什么事都做得出来。这是把全部的不安都押在了吉凶上。

《易》的高明，在于替人换了一个担忧的对象。孟子先生说："求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。"失得之中，有在外的，有在我的。在外的，求也无益，不如交给命；在我的，一刻也不能放松。所以孟子先生又说："行有不得者，皆反求诸己。"事情没有办成，不去怨天，不去尤人，转过身来看自己哪里出了小疵。

大处放下，小处提起——这是《易》安顿人心的地方。对吉凶放得下，人才不至于惶惶不可终日；对小疵提得起，人才不至于浑浑噩噩地滑向凶。一放一提之间，心便有了着落。