6.1 出言与不出

6.1.1 初九无咎，九二则凶

第六条爻辞出自节卦初九：“不出户庭，无咎。”

读到这里，人们也许会生出一个疑问。本章开头，孔子先生说君子“居其室，出其言”，千里之外应之，言语要出去；这里却说“不出户庭”才无咎，似乎连门都不该出。一出一不出，究竟该听哪一句？

节卦自身就给出了回答。初九说“不出户庭，无咎”，紧接着九二却说：“不出门庭，凶。”同样是不出，初九不出便无咎，九二不出却有凶。《象传》解释初九说：“不出户庭，知通塞也。”初九知道此时道路是通还是塞，塞时不出，所以无咎。《象传》解释九二说：“不出门庭，凶，失时极也。”九二该出而不出，错过了时机，所以有凶。

可见“不出”本身并无吉凶，吉凶全在于是否合乎其时。节，是节度、分寸。竹子一节一节地生长，每一节都有它的界限。言语也要有节：何时出，何时不出，要看通塞。

“知通塞”三个字，又回到了本章开头的“观其会通”。圣人观天下之动，看的是哪里会、哪里通；君子处言语之间，看的也是此时通、彼时塞。前面同人一爻所说的“或出或处，或默或语”，正是解开“出言”与“不出”之间矛盾的钥匙：中孚是该语之时，节初九是该默之时。

老子先生说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”不出门户，就能知道天下的事；不望窗外，就能看见天道。走得越远，知道的反而越少。这与“居其室而千里应之”，说的是同一种境界：真正的通达，不在于身体走得多远，而在于心能否与天下相通。能与天下相通，不出户庭也就无碍了。

6.1.2 入则鸣，不入则止

庄子先生在《人间世》里，借孔子先生之口，对颜子先生说过一段话，几乎把中孚与节两爻合在了一处。

颜子先生想去卫国劝谏一位暴虐的国君，孔子先生教他“心斋”，然后说：“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”如果你能进入他的藩篱之内游处，而不被名声所动；他听得进去，你就说；他听不进去，你就停止。不开门路，不下药石，心安住于一处，只在不得已时才有所作为，那就差不多了。

接着又说：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”看那空明的地方，空虚的屋室生出光明，吉祥便停驻在这里。

“入则鸣”，是鸣鹤在阴，言出而有应；“不入则止”，是不出户庭，慎密而不言；“无门”，是户庭；“一宅”“虚室”，是君子居其室；“则几矣”的“几”，恰是下文“几事不密则害成”的“几”；“吉祥止止”，又落在一个“吉”字上。一段庄子先生的文字，竟把本章的几个关键字几乎都包含了。

荀子先生也说：“故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。”《论语》里孔子先生说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”还没轮到自己说就抢着说，是急躁；该说了却不说，是隐瞒；不看对方的脸色就贸然开口，是眼盲。儒道两家的圣贤都在讲同一件事：言与默，要看时机，看对象，看通塞。