6.3 变的是容，不变的是心

6.3.1 乡愿也会变

这里马上会有一个疑问：随场合而变，那不就是见什么人说什么话吗？世上最会"随场合而变"的，恐怕是另一种人：

阉然媚于世也者，是乡原也。……非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰："恶似而非者……恶乡原，恐其乱德也。"

——《孟子·尽心下》

乡愿也随场合而变，而且变得极其圆滑，谁也挑不出毛病，大家都喜欢他。

区别在于：乡愿变的是心。他为了讨好世人，把自己的心改成别人想要的样子。孔子先生变的只是容。他的心始终是同一颗敬重的心，只是面对不同的人、不同的处境，这份敬重呈现成了不同的样子。

6.3.2 鸤鸠的"一"

鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

——《诗经·曹风·鸤鸠》

布谷鸟在桑树上，养着七只小鸟。善良的君子，他的仪态始终如一；仪态如一，是因为心像打了结一样牢固。

这首诗在先秦被两派儒者不约而同地引用：

"鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。"能为一，然后能为君子。君子慎其独也。

——郭店楚简《五行》

《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。"故君子结于一也。

——《荀子·劝学》

一边是思孟一系的《五行》，一边是荀子先生，平时在许多问题上针锋相对，在这首诗上却说了同一件事："一"。

那么，孔子先生在乡党、朝廷、宗庙千变万化的样子，和"其仪一兮"冲突吗？不冲突。一只布谷鸟喂七只小鸟，每一只张嘴的方向、要的分量都不一样，它的动作当然也各不相同；但喂它们的，是同一颗心。"一"不是形式一样，而是出自同一个地方。

6.3.3 形莫若就，心莫若和

庄子先生在《人间世》里，借蘧伯玉先生之口，讲过一个在危险场合如何安放仪态的办法：

形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。

——《庄子·人间世》

外表上不如顺着对方，心里不如保持平和。但这两样都有风险：外表顺着，不能顺到被对方同化；心里平和，不能平和到表露出来、成了炫耀。外表顺到被同化，就会"为颠为灭，为崩为蹶"，摔倒、毁灭、崩塌、跌跤，用的全是身体失去平衡的字眼。

这段话恰好把乡愿和"时"的区别说透了：形可以"就"，但不能"入"。顺着场合调整仪态，是"就"；顺到把心也交出去，就是"入"，就成了乡愿。