9.5 但不能因此不要仪态

9.5.1 虎豹之鞟

说到这里，很容易走到另一个极端：既然仪态可以作假，那就干脆别管仪态了，内在好就行。先秦就有人这么主张：

棘子成曰："君子质而已矣，何以文为？"子贡曰："惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。"

——《论语·颜渊》

棘子成先生说：君子只要本质好就够了，要那些外在的文饰干什么？子贡先生说：可惜啊，您这样说君子，话一出口，驷马难追。文和质是一样重要的。把虎豹的皮上的花纹毛色去掉，就和狗皮羊皮没有分别了。

这个比喻非常有力。虎豹之所以是虎豹，在别人眼中，靠的正是那身花纹。人与人之间，总要通过某种外在的东西相遇；你的质，只能通过你的文抵达别人。去掉了文，别人就再也认不出你的质。

9.5.2 相鼠

《诗经》里对"无仪"的态度，更是严厉到惊人：

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？

——《诗经·鄘风·相鼠》

看那老鼠还有张皮，人却没有仪；人没有仪，不死还干什么？

这首诗三章的结构很值得玩味。第一章说老鼠的"皮"，对应人的"仪"；第二章说老鼠的"齿"，对应人的"止"（举止、节制）；第三章说老鼠的"体"，对应人的"礼"。

皮在最外面，齿要张嘴才看得见，体是整副骨架。从皮到齿到体，是由表及里，一层比一层深；从仪到止到礼，也是由外而内，一层比一层根本。这首诗本身就是一个层层深入的结构：仪态是最外的那层皮，但它连着里面的骨架。