辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第三节 守丧与"成人"

子贡先生之守丧六年，可以视为他"成人"之最终阶段。

《论语·宪问》载子路问成人。子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰："今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。"

"成人"者，完全之人也。孔夫子论成人，先以"知、不欲、勇、艺"四德加之以"礼乐"为理想之标准，继以"见利思义、见危授命、久要不忘平生之言"为切实可行之标准。

子贡先生之守丧六年，恰恰体现了"成人"之诸要素：

"见利思义"——子贡先生本可以在三年期满后离去，继续其商贾与政治活动，获取更多之财富与声望（此即"利"）。然他选择留下，为老师再守三年——此即"见利思义"之体现。

"见危授命"——此处之"危"，非指身体之危险，而是精神之考验。独守孤庐六年，远离尘嚣，在寂寞与哀痛中度日——此对于一个曾经纵横诸侯、游说列国的外交家来说，何尝不是一种"危"？然子贡先生甘之如饴——此即"见危授命"之精神。

"久要不忘平生之言"——"久要"者，长久之约定也。子贡先生与孔夫子之间的"约定"，虽非明言，然其实质是：传承孔夫子之道，使之不坠于地。子贡先生之六年守丧，正是对此"平生之约"之最忠实之践行。

由此观之，子贡先生之守丧六年，不仅是一种丧礼之实践，更是一种"成人"之修炼。在此六年之中，他从一个以"言语"、"货殖"、"外交"名世的才子，蜕变为一个以"诚"、"信"、"义"立身的成人——此种蜕变之深刻，远超一般之修养工夫。