辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第三节 子贡先生在先秦典籍中的总体形象

欲为子贡先生立传，须先对其在先秦典籍中的总体形象有一概览。

在《论语》中，子贡先生之形象最为丰满。他好学善问，每有疑惑必问于师；他机敏聪慧，能举一隅而反三隅；他忠信笃敬，对孔夫子之道终身服膺；他知人论世，对同门师兄弟皆有精到之评价。更重要的是，子贡先生是孔夫子晚年最重要的对话者之一——许多涉及仁、义、礼、道之根本问题的讨论，都是在孔夫子与子贡先生之间展开的。

在《左传》中，子贡先生之形象则更偏重于政治与外交。子贡先生曾出使齐、吴、越、晋诸国，以三寸不烂之舌，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，改变了当时的国际格局。《左传》所记虽不甚详，然已可见子贡先生在外交场域中的非凡才能。

在《孟子》中，孟子先生对子贡先生有极高的评价。孟子先生尝引子贡之言以论"知圣"之难，曰子贡先生"智足以知圣人"，此评价非同寻常。孟子先生本人以继承孔夫子之道为己任，而他对子贡先生之推崇，实际上反映了战国时期儒学内部对子贡先生的普遍尊敬。

在《荀子》中，荀子先生亦多次提及子贡先生。荀子先生论"大儒"、"雅儒"、"俗儒"之别，子贡先生虽未列于"大儒"之列，然其才德之高，荀子先生亦有所肯定。

在《庄子》中，子贡先生的形象则颇为复杂。庄子先生笔下的子贡先生，有时是一个被道家高人所启发的求道者，有时是一个执着于"仁义"之名而不能"逍遥"的儒者形象。庄子先生通过子贡先生这一角色，表达了道家对儒家"有为"之学的批评与反思。然而值得注意的是，庄子先生笔下的子贡先生，即便在被批评之时，也往往保持着一种可贵的谦逊与求知精神——这或许是庄子先生对子贡先生的一种深层的敬意。

在《韩非子》中，法家视角下的子贡先生，则主要被视为"辩士"之代表。韩非子先生对辩士之类的人物多有批评，然其所批评者，乃"以辩乱政"之流，而子贡先生之辩才，实用于存国安民，此不可不辨。

在《吕氏春秋》中，吕不韦先生及其门客们对子贡先生多有记载，涉及其言行、其交游、其论政之种种事迹，可补他书之不足。

在《礼记》与《大戴礼记》中，子贡先生之言行亦有不少记载，尤其是关于丧礼制度方面的讨论，子贡先生的见解颇为精到。

综合以上诸书之记载，可以勾勒出子贡先生之总体形象：他是一位兼具言语才能、政治智慧、经济头脑、道德修养的全面型人才。他既能在孔夫子座下虚心问学，又能在诸侯之间纵横捭阖；他既能"赐不受命而货殖焉"（以商业致富），又能"亿则屡中"（对事物的判断每每命中）；他既能深入体认孔夫子之道的精微之处，又能将此道付诸实践，用以经世济民。如此之人，岂可以"善贾"一言蔽之？