辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第三节 子贡先生之名与字

子贡先生名赐，字子贡。"赐"之名与"子贡"之字，皆有深意。

先秦命名之礼，极为讲究。《礼记·内则》曰："三月之末，择日，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，父执子之右手，咳而名之。"又曰："凡名子：不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。"命名之时，父亲须亲执婴儿之手，此礼之隆重可知。

"赐"之义，《说文》释为"予也"。"赐"字从贝从易，贝者，财货也；易者，给予也。此字之义，明显与财货之赐予有关。先秦之人以"赐"为名，往往含有"天赐"之意——谓此子乃上天所赐予，或谓此子将来能赐予他人以恩惠。此名之寓意，与子贡先生一生"善货殖"而"广施于民"之行事，颇为吻合。

"子贡"之"贡"字，其义更值得深究。"贡"之本义，为"献"也。《尚书·禹贡》所述九州之贡赋，即以"贡"名之。《尔雅·释诂》曰："贡，赋也。"然"贡"字在先秦之用法，不仅限于赋税之献纳，亦含有"荐进"、"推尊"之义。

名"赐"而字"子贡"，"赐"为受，"贡"为予——一受一予之间，恰好构成一个完整的循环。此即先秦命名之妙理所在：名与字相互发明，相互补充。受天之赐，则当有所贡献于世——此即"赐"与"贡"之间的深层逻辑。

更有意味的是，"赐"与"贡"二字，皆与"贝"（财货）有关。先秦之"贝"，本为货币之一种。殷商之人以贝壳为重要之交换媒介，甲骨卜辞中有大量关于"贝"之记载。"赐"从"贝"，"贡"亦有"赋物"之义——此两字之字义结构，似乎从一开始就暗示了子贡先生与"财货"之间的不解之缘。

此中引出一个有趣的问题：先秦之人的名字，是否真的能"预言"其一生之行事？抑或是后人附会之说？

从先秦文化之角度来看，名字之于人，绝非偶然。先秦之人深信"名以定实"——名字具有某种神秘的力量，能够影响甚至决定一个人的命运。《左传·桓公六年》载申繻论命名之义，曰："名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。"此五种命名之法，皆体现了先秦之人对名字之重视。

子贡先生之名"赐"，若以"以德命为义"之法推之，则其父母在为其命名时，或许是希望他成为一个能"赐予"他人恩惠之人。而事实上，子贡先生一生之行事，确实以"广施于民"为重要特征。《论语·雍也》载子贡问孔夫子曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"此问之中，已可见子贡先生对"施予"之事的深切关注——而此关注，或许从他被命名为"赐"的那一刻起，就已经注定。

当然，此说或有过度诠释之嫌。然在先秦文化语境中，名字与命运之间的关联，确实是一个被广泛接受的信念。《周易·系辞上》曰："一阴一阳之谓道。"名"赐"（受）而字"贡"（予），一受一予，一阴一阳，此中所蕴含的天道运行之理，恐非巧合。