辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第一节 论"仁"

子贡先生关于"仁"之思考，在孔门弟子中最为深入。他多次向孔夫子提问关于"仁"的问题，每次提问都触及"仁"之本质的不同层面。

第一次问仁——"博施济众"：

《论语·雍也》载子贡问："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"此问之格局极大——直接将"仁"与"博施济众"等同起来。

为什么子贡先生会以"博施济众"来理解"仁"？此或许与他的"善货殖"之经历有关。一个拥有巨大财富的人，自然会思考如何运用财富来造福于民——"博施于民而能济众"正是此种思考之体现。

然孔夫子之回答——"何事于仁！必也圣乎！"——将子贡先生之问提升到了更高的层次："博施济众"不仅是"仁"，更是"圣"——是连尧舜都难以完全做到的最高理想。此回答之深意在于：不要被宏大的理想所迷惑，"仁"之实践，应从切近之处开始——"己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"

第二次问仁——"我不欲人之加诸我"：

《论语·公冶长》载子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"此即"恕"道之正面表述。

此次子贡先生不是"问仁"，而是"说仁"——他主动表达了自己对"仁"的理解。他的理解是：仁即是推己及人——自己不希望被如何对待，就不要如此对待别人。此理解与孔夫子后来对他说的"己所不欲，勿施于人"完全一致。

然孔夫子说"非尔所及也"——这不是否定此理解之正确性，而是指出此理解之实践之难。知道"不加诸人"容易，做到"不加诸人"极难——在日常生活之每一个细微处都做到"不加诸人"，需要极高之自觉与克制。

第三次问仁——间接之问：

《论语·宪问》载子贡问管仲"非仁者与"，孔夫子答以管仲之"一匡天下"可谓"仁"。此间接之问仁，拓展了子贡先生对"仁"之理解——"仁"不仅是个人之道德操守，更是对天下苍生之贡献。

综合以上三次问仁，可以看出子贡先生关于"仁"之思想的发展轨迹：从"博施济众"之宏大理想，到"不加诸人"之日常实践，再到"一匡天下"之政治担当——他对"仁"之理解，越来越丰富，越来越深入。