辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第三节 "言"之神圣性：从巫祝到辩士

子贡先生之"言语"才能，若从上古文化之角度来审视，可以追溯到先民对"言"之神圣性的信仰。

在上古时代，"言"具有神秘之力量。巫祝之辞、祈祷之文、咒语之诵，皆以"言"为媒介，沟通人与神、人与天之间的联系。殷商之甲骨卜辞，即是此种"以言通神"之传统的重要遗存。在甲骨卜辞中，"贞人"（主持占卜之人）以特定之辞句向天帝或祖先发问，然后根据龟甲之裂纹来判读天帝之回答——此整个过程，"言"扮演了核心之角色。

"贞人"之"贞"字，与"正"相通，含有"正直"之义。此字之结构，从"卜"从"贝"（一说从"鼎"），显示其与占卜及祭祀之关联。"贞人"——以"正直"之言向天帝发问之人——可以视为后世"辩士"之远祖。

从"贞人"到"辩士"，"言"之功能经历了一个重大的转变：在上古时代，"言"是沟通天人的媒介——其功能是"通神"；在先秦之世，"言"则更多地成为沟通人与人的工具——其功能是"说人"。然在此转变之中，"言"之神圣性并未完全消失——先秦之人仍然相信，"言"具有某种超越工具性的力量。

《周易·系辞上》曰："鼓天下之动者存乎辞。"能够鼓动天下之人行动者，在于"辞"——言辞。此"辞"非空洞之辞藻，而是蕴含着"道"之真理的"辞"。子贡先生之"言语"，之所以具有如此大的影响力——能够改变五国之命运——正是因为他的"辞"中蕴含着对人情事理之深刻理解——此理解之深度，使他的言辞具有了一种近乎"通神"的说服力。

《诗经·大雅·板》曰："辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。"言辞和洽，则民心和洽；言辞喜悦，则民心安定。此诗揭示了"言辞"与"民心"之间的深层联系——善用言辞者，可以安定民心、和睦社会。子贡先生之"言语"才能，正具有此种安定民心之功效。