辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第一节 端木氏之上古渊源

子贡先生，姓端木，名赐，字子贡。或作"子赣"。"端木"之姓，在先秦诸姓中颇为罕见，非姬、姜、嬴、妫等大姓之列，亦非中原常见之氏族。此姓之来源，历来说法不一，然皆可上溯至远古部族之传说。

按先秦之制，"姓"与"氏"有别。《左传·隐公八年》曰："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。"姓者，统其祖考之所自出也；氏者，别其子孙之所自分也。端木之姓，据传出自鬻熊之后。鬻熊者，周文王之师也。《大戴礼记·帝系》所载帝王世系，虽未明言端木氏之源，然殷周之际，诸族姓之分衍，实与政治格局之变动密切相关。

为什么要追溯端木氏之渊源？因为在先秦之世，姓氏绝非仅仅是一个称呼符号。姓氏背后，承载着一个家族的历史记忆、文化传统与社会身份。子贡先生之所以具有某些特定的气质与才能，与其家族之文化传统不无关系。

端木氏之"端"，在上古文字中，有"正"、"直"之义。《说文》虽为两汉时书，然其所释字义多有上古根据。"端"之本义，取自"立而正"之象。《周易·坤卦·文言》曰："君子敬以直内，义以方外。"此"直"字之义，与"端"相通。而"木"者，五行之一也。《尚书·洪范》曰："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。木曰曲直。"木之性，曲直也。"端木"二字合而观之，则有"正直而能屈伸"之意蕴。此虽为字义之推演，然先秦之人对姓名之音义，本有极深之讲究。

《诗经·大雅·文王》曰："文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。"殷周之变，不仅是政权之更迭，更是文化之大转型。在此转型之中，许多殷商旧族被分封至各地，带着殷商文化之传统，在新的土地上繁衍生息。端木氏之先祖，极有可能即在此大变局中，自中原迁至卫地。

为什么这一点很重要？因为卫国之地，正是殷商故都朝歌之所在。武王克殷之后，封殷纣王之子武庚于朝歌，后武庚作乱被平，乃封周公旦之弟康叔于此地，是为卫国。然卫国之民，殷商遗民占相当大之比例。《左传·定公四年》记载："分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏。"卫国之殷民，虽经周人之治理，然其文化传统并未完全断绝。

殷商文化中有几个显著特征，与子贡先生之一生行事颇有关联：

其一，重商贾。"商人"之名，即源于殷商之人善于经商。殷商之民，自其始祖王亥即有以牛羊贸易之传统。《周易·大壮卦》六五爻辞曰："丧羊于易，无悔。"此"易"字，有人释为交易之义。《诗经·商颂·玄鸟》曰："天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。"殷人自以为天命所归，其经商之传统，亦被视为天赋之能。子贡先生之"善货殖"，固然有其个人才能之因素，然殷商后裔之文化基因，恐亦不可忽视。

其二，尚辩才。殷商之文化中，祝祷之辞、占卜之辞，皆极重文辞之修饰与表达之巧妙。甲骨卜辞中，可见殷人对语言表达之重视。子贡先生以"言语"名世，此与殷商文化中尚辩之传统，亦有深层之呼应。

其三，重礼乐。殷商之礼乐，虽与周礼有别，然其繁盛之程度，亦非等闲。孔夫子曾曰："殷因于夏礼，所损益，可知也。"（《论语·为政》）殷商之礼，虽有"质"之特征（不同于周礼之"文"），然其中包含的对天地鬼神之敬畏、对祖先之崇拜，皆是极为深厚的文化传统。