辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第二节 子贡先生之言语特色

子贡先生之言语，有以下几个显著特色：

其一，精准。

子贡先生之言论，措辞极为精准，往往以最少的字数表达最丰富的意义。

《论语·子张》载子贡之言曰："君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。"

此言之精准，在于它以一个极为恰切的比喻——日食月食——来说明君子之过错的特征。日月之食，人皆可见，此喻君子之过不可隐藏；日月食后复明，人皆仰望，此喻君子改过之后更受尊敬。短短数语，将"君子犯错"与"君子改过"的全过程都涵盖了，且意象鲜明，令人印象深刻。

为什么子贡先生会选用"日月之食"这个比喻？此或与他的"观象"之能有关。子贡先生善于观察天象与市场——"亿则屡中"即是此种观察力之体现。一个善于观察天象的人，自然会对日月之食这样的天象印象深刻，并将其运用到日常的言语表达中。

更深一层来看，"日月"在上古文化中具有极高的象征意义。《周易·系辞上》曰："日月之道，贞明者也。"日月是天道之最显著的体现，以日月喻君子，实是以天道喻人道。子贡先生以"日月之食"喻"君子之过"，暗含着一个深刻的思想：君子之过，如同日月之食，是天道运行中不可避免的现象；而君子之改过，如同日月食后复明，亦是天道运行之必然。此种将人事与天道相呼应的思维方式，正是先秦文化之精髓。

其二，层次分明。

子贡先生论事，往往层次分明，由浅入深。

《论语·学而》载子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"此为第一层——消极之修养。闻孔夫子"贫而乐，富而好礼"之教后，引"如切如磋，如琢如磨"以应之——此为第二层——积极之修养。再进一步，"告诸往而知来"——此为第三层——融会贯通之境界。三个层次，层层递进，如登高之阶。

此种层次分明的思维方式，在子贡先生之其他言论中亦有体现。例如《论语·子张》中，子贡论孔夫子之道，先曰"夫子之墙数仞"——此言其高；继曰"不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富"——此言入门之难与门内之美；终曰"得其门者或寡矣"——此言世人之不知。三层意思，由外而内，由表而里，层次井然。

其三，善用比喻。

子贡先生之言论中，比喻之运用极为频繁且精妙。

前述"日月之食"、"夫子之墙数仞"皆为比喻。再如《论语·子张》载子贡曰："仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。"

此处以"日月"直接比喻孔夫子——此比喻之大胆与崇高，在孔门弟子中无人能及。"人虽欲自绝"——有人想要自绝于日月——"其何伤于日月乎"——这对日月有什么损伤呢——"多见其不知量也"——只是显示出那些人自不量力罢了。此段论述之气势恢宏，令人叹服。

为什么子贡先生特别善于使用比喻？这或许与他的思维特征有关。前已述及，子贡先生之才在于"闻一知二"——从已知推断未知。而比喻之本质，正是将一个已知之事物（喻体）与一个待说明之事物（本体）做类比，以已知照未知——此与"闻一知二"之思维方式完全一致。

其四，情理兼备。

子贡先生之言论，不仅有理性之分析，亦有感情之投入。

《论语·子张》载叔孙武叔毁仲尼。子贡曰："无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。"

此段话中，子贡先生先以冷静的判断——"仲尼不可毁也"——表明立场；继以生动的比喻——"他人之贤者，丘陵也"、"仲尼，日月也"——做出论证；终以有力的结论——"无得而逾焉"——收束全文。全段之中，理性之分析与感情之投入完美融合——既有对孔夫子之深厚感情，又有对毁谤者之冷静驳斥。此种情理兼备之言语，正是子贡先生最高明之处。