辩辞、货殖与文明根脉：子贡先生

第一节 先秦商业传统与殷商之遗风

子贡先生"善货殖"，此为先秦典籍中之一致记载。《论语·先进》载孔夫子曰："回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。"

此段话中，孔夫子将颜回先生与子贡先生做了一个对比：颜回先生道德修养接近完美（"其庶乎"），然常常贫穷（"屡空"）；子贡先生不安于命运之安排（"不受命"），而从事商业活动（"货殖"），且每每判断准确（"亿则屡中"）。

此对比之深意何在？

表面上看，孔夫子似乎在对比颜回先生之"安贫乐道"与子贡先生之"经商致富"，并以前者为高。然深入分析可知，孔夫子之言并无明显之褒贬——他只是在陈述两种不同的人生选择。"回也其庶乎"是对颜回先生道德修养之肯定，而非对其贫穷之赞美；"赐不受命而货殖焉，亿则屡中"是对子贡先生商业才能之客观描述，而非对其经商之批评。

"不受命"三字，尤值玩味。"命"者何？天命也，定数也。子贡先生"不受命"——不安于命运之安排——此非叛逆，乃积极进取之精神。在先秦思想中，"命"是一个极为复杂的概念。孔夫子曰"五十而知天命"（《论语·为政》），又曰"不知命，无以为君子也"（《论语·尧曰》），可见孔夫子对"命"是极为重视的。然"知命"不等于"受命"——知道命运之存在，不等于被动地接受命运之安排。子贡先生之"不受命"，正是在"知命"之后的积极作为——他知道命运之存在，但不甘于被命运所束缚，而是以自己的智慧与才能去改变命运。

"货殖"之"货"字，在先秦语境中，不仅指商品之买卖，更泛指一切财货之生产与流通。《尚书·洪范》八政之中有"货"——"三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师"——然另一版本将"货"列入其中，可见"货"在先秦政治中之重要地位。

殷商文化中对商业之重视，前已述及。殷人之始祖王亥，即以牛羊贸易而闻名。《竹书纪年》载王亥"宾于有易，有易杀而放之"——王亥到有易国做生意，被有易国杀害——此是殷人经商传统之最早记载。"商人"之名，即源于殷商之人善于经商——此说虽有后人附会之嫌，然殷商之重商传统，确是历史事实。

子贡先生出身卫国殷商遗民之后，其"善货殖"之才，当有家族文化传统之根基。他的经商才能，不是凭空而来，而是殷商数百年商业传统之传承与发扬。