4.2 孔子先生：不是不要利，是"见利思义"

带着这个背景再读《论语》，就不容易误读了：

君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语·宪问》）

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。（《论语·宪问》）

"不义而富且贵，于我如浮云"——注意前面"不义"两个字。孔子先生看轻的不是富贵，而是不合义的富贵。"见利思义""见得思义"（《论语·季氏》），是说利摆在眼前时，先过一道义的筛子。"义然后取，人不厌其取"更说明：合义地拿，别人不会讨厌你拿。

孔子先生还有一句："放于利而行，多怨。"（《论语·里仁》）这和《国语》的"贪者，怨之本也"、晏子先生的"蕴利生孽"是同一个观察：只按利益行事，必然招来怨恨。

这个观察有现代实验的佐证。经济学里有个著名的"最后通牒游戏"：甲拿到一笔钱，提出一个分配方案，乙可以接受或拒绝；乙一旦拒绝，两人都拿不到。按"纯粹利己"的算法，乙应该接受任何大于零的方案——有总比没有好。但大量实验发现，当分配明显不公时，很多人宁可一分不要，也要拒绝。这不正是"蹴尔而与之，乞人不屑也"吗？人对"不宜"的分配有一种近乎本能的拒斥，这就是"怨"的来源。所以"义然后取"不只是道德劝告，它描述了一个关于人性的事实：分配合宜，大家才服气。