3.2 通天下一气

但在先秦人那里，气不只是士气、心气，它是整个世界观最底层的东西。

人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也……故曰："通天下一气耳。"圣人故贵一。（《庄子·知北游》）

庄子先生的妻子去世，他鼓盆而歌，惠子先生责怪他，他解释说：

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。（《庄子·至乐》）

在这个世界观里，生和死不是两个世界，而是同一口气的聚与散；人和天地之间也没有一堵墙，而是同一种东西在不同地方的不同状态。《管子·内业》说得更直接：

凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。

人胸中的精气，和地里的五谷、天上的星辰、天地间的鬼神，是同一种东西。这就是为什么先秦人谈养气，从来不只是谈个人健康。孟子先生的浩然之气能"塞于天地之间"，庄子先生要"与天为一"——因为在他们的世界里，人身上的气本来就和天地连着。

这一层要讲清楚：这是一种世界观，是先秦人理解万物的底层框架。它不需要、也不应该被翻译成现代物理学。