4.2 形具而神生

那么神从哪里来？荀子先生的回答很干脆：

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）

形体具备了，神就生出来了；神一生，喜怒哀乐也就藏在里面了。神不是从外面掉进身体的，而是从一个完整的生命里长出来的。

《黄帝内经·灵枢》描述人的生成，几乎是同一个思路：

血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。（《灵枢·天年》）

人的死亡则反过来描述：

百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。（《灵枢·天年》）

《灵枢·本神》给出了从精到神的次序："故生之来谓之精，两精相搏谓之神。"生命一开始是精，两精相交，神就出现了。

再对照子产先生那段话："人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。"从魄到魂，从精到精爽，再到神明。

这些说法放在一起，构成了一个很清晰的图景：**精是根，形是器，神是精与形都充足之后自然生出的妙用。**神一旦生出来，又反过来主宰形体——荀子先生叫它"天君"，《淮南子》叫它"生之制"，并且说"以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害"。

这个思路和现代认知科学有相通之处。今天的研究者普遍认为，大脑里并不存在一个坐在中央发号施令的"小人"；我们感受到的统一的自我、统一的判断，是许多系统协同运作的结果。系统协调得好，人就清明、果断、反应恰当；系统一乱，"神"也就散了。