4.1 鬼神之神与人身之神

"神"字在先秦，首先指天神、鬼神。孔子先生"敬鬼神而远之""祭神如神在""不语怪力乱神"，说的都是这个神。

可同一个字，又被用在人身上。孟子先生说：

大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子·尽心下》）

《易·系辞》说：

阴阳不测之谓神。

神无方而易无体。

唯神也，故不疾而速，不行而至。

《说卦》说："神也者，妙万物而为言者也。"

这些说法有一个共同点：**神是一种效果——确实起作用，却看不出它是怎么做到的。**不急却快，不走却到；变化莫测，没有固定的方位。鬼神之所以叫"神"，是因为它看不见、摸不着，却有作用；人之所以能"神"，是因为他做到了常人看不懂的事。用同一个字，并非偶然。

《中庸》形容鬼神："视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。"看不见、听不到，却渗透在万物之中，一样也离不开它。而《管子·内业》直接点破了鬼神之神与人身之神的关系：同一种精气，"流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人"。在天地间流动时叫鬼神，藏在人胸中时就成了圣人。

所以要记住：**神不是一样东西，不是一个器官，也不是一个藏在身体里的小人。**它是一种"妙"——一种状态达到极致时的表现。