5.2 梓庆先生的三次斋戒

那怎样才能不"外重"？《达生》给了一个方法。梓庆先生削木头做鐻（一种悬挂钟鼓的架子），做出来的东西，见到的人都惊为鬼神之作。鲁侯问他用的什么法术，他说：

臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！

开头一句就是"未尝敢以耗气也"——斋戒的目的，是不耗气。然后一层层往里卸：

• 斋戒三天，不再想着赏赐和官爵——卸掉利；
• 斋戒五天，不再想着别人的夸奖批评、自己做得巧还是拙——卸掉名和评价；
• 斋戒七天，忽然忘了自己还有四肢形体——卸掉自我。

这时候，外面的干扰都消失了，"其巧专"——巧思全部集中。然后进山看木材的天性，看到合适的形体，心里已经有了成品的样子，才动手。"以天合天"：用自己的天，去合木头的天。

把这段和前面两段放在一起，会看到一个有意思的对照。"以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙"，是外物一层层加上去；梓庆先生的三次斋戒，是外物一层层卸下来。而《刻意》"众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精"，排的正好也是利、名、志、精这几级。梓庆先生先卸利，再卸名，最后连自我都卸掉，剩下的就是精——于是"器之所以疑神"。三段文字分散在两篇里，却像同一个道理的三个侧面：一段讲病，一段讲次第，一段讲治法。

现代的心流研究有一个发现可以作注脚：心流状态的一个典型特征，是自我意识暂时消失——人不再想着"别人怎么看我""我做得怎么样"，甚至感觉不到时间流逝。梓庆先生的第七天，正是这种状态。