4.4 以神遇而不以目视

讲神，不能不讲庖丁先生。他给文惠君解牛，动作像跳舞，声音合乎音乐的节奏。文惠君惊叹不已，他说：

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。……虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。（《庄子·养生主》）

庖丁先生描述了三个阶段：刚开始，眼里全是整头牛；三年以后，眼里不再有整头牛，只看到骨节缝隙；到现在，"以神遇而不以目视"，不用眼睛看，用神去接触，感官的分别控制停下来了，神自己在运行。

现代技能学习研究有一个经典的三阶段模型，与此几乎一一对应：

但庖丁先生的故事还有两个常被忽略的细节。

第一，**最会用神的人，也最不耗精。**良庖一年换一把刀，族庖一个月换一把，庖丁先生一把刀用了十九年，刀刃还像刚磨过一样。因为他"依乎天理""以无厚入有间"，从不和骨头硬碰。神不是额外的消耗，恰恰是最省的用法。

第二，**神不等于大意。**到了筋骨交错的难处，庖丁先生"怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微"——照样小心，照样放慢。神的意思是该自动的地方自动，该专注的地方专注，而不是什么都不管。

"官知止而神欲行"这句，还可以和《大学》对照：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

《大学》的"止"是知道该止于何处（止于至善），庖丁先生的"止"是感官的分别控制停下来，所指并不相同。但两者的结构惊人地一致：**先有一个"止"，然后更高的能力才释放出来。**不先止，定、静、安、虑都无从谈起；感官不先止，神也行不起来。

神也不是天上掉下来的。《达生》里另一个故事，讲一位驼背老人用竿子粘蝉，像在地上捡东西一样容易。孔子先生问他有什么诀窍，他说：

我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。

在竿头叠两颗弹丸不掉，粘蝉就很少失手；叠三颗不掉，十只只失一只；叠五颗不掉，就像随手捡起来一样。这是一套逐级加码、以"不坠"为即时反馈的训练，几乎就是现代所说的"刻意练习"：目标明确，难度逐级提高，每一次都能立刻知道成败。孔子先生听完对弟子说："用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！"

神是精的尽头。没有长期的精一，就没有神。