9.1 养生也会过头

读到这里，也许有人会把精气神理解成一套养生功夫。但先秦道家恰恰对"刻意养生"保持着警惕。

老子先生说：

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。（《老子》第五十章）

有一部分人本来可以好好活着，却自己走向了死地，原因竟是"生生之厚"——求生求得太用力了。这和前面的"益生曰祥"是一个意思：给生命刻意加码，反而招来不祥。

庄子先生对专门练功的人，评价也不高：

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。（《庄子·刻意》）

悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！（《庄子·达生》）

《淮南子·泰族训》把这个次第说得最清楚："治身，太上养神，其次养形。"

这并不是说身体不重要。《黄帝内经》讲上古之人"食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年"，也说"久卧伤气，久坐伤肉"（《素问·宣明五气》），不动同样伤人。理想的状态是"形劳而不倦"——用，但不过度，用了能恢复。

真正要警惕的，是把养生本身变成一种新的执着、新的"心使气"。现代也有类似的现象：过度关注身体的每一点变化，反而陷入健康焦虑；训练太狠、不给恢复时间，反而练出伤病。先秦道家早就看到了这一层：养生最大的敌人之一，是太想养生。