4.3 《易》里藏着的精、变、神

《易·系辞上》有一段话，通常被当作讲占筮的文字，细读之下，里面似乎藏着一个精、气、神的结构：

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？

三个"非天下之至……其孰能与于此"，依次是至精、至变、至神：

• 至精：问它什么，它就像回声一样准确地回应，远近幽深都能知道。精在这里表现为极度的准确与灵敏。
• 至变：交错变化，往来不穷，由此生出天下的纹理与形象。这正是"气"的领域——同一篇说"精气为物，游魂为变"，变化本来就是气的事。
• 至神：自己没有思虑、没有作为，寂然不动，可一有感触，就通达天下万事。

这是一个大胆一点的读法：《系辞》的作者未必有意要讲精气神，但这三级——纯粹准确、变化流行、寂然感通——恰好与精、气、神的三种状态一一对应。紧接着那句"唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至"，又是一组三级，最后同样落在神上。

其中最值得留意的，是"至神"的描述：**寂然不动，感而遂通。**神不是忙碌，不是用力，而是安静中的感应。庄子先生有相近的比喻：

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子·应帝王》）

水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。（《庄子·天道》）

镜子不去追送，不去迎接，东西来了就照出来，走了也不留下。正因为它静，才照得准；正因为它不藏，才不会被磨损。这就是神。