《论语·宪问》君臣之道与仁义权变深度探究

第七节 上古神话中的"上达"与"下达"

在上古神话中，"上"与"下"的对立具有更为原初的宇宙论意义。

《山海经·大荒西经》载："大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。"——日月山是天枢，是日月出入的天门。这个"天门"的意象，正是"上达"的神话原型——通向天界的通道。

又《山海经·海外西经》载："昆仑之丘……面有九门，门有开明兽守之。"昆仑山是上古神话中的宇宙之柱，连接天地。登上昆仑山，就可以通达天界。"上达"在神话层面的含义，就是沿着宇宙之柱攀登，从人间到达天界。

反之，"下达"在神话中的对应，就是沉入幽冥——从人间堕入地下的黑暗世界。

《楚辞·招魂》（虽然传为屈原先生所作，但其时代与先秦重叠）云："魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。"——灵魂啊回来！不要到天上去，那里有虎豹守关，会伤害下方来的人。又云："魂兮归来！君无下此幽都些。"——灵魂啊回来！不要下到幽都（地下世界）去。

在上古人的世界观中，人居于天地之间——向上是天界，向下是幽都。人的精神修养，就是在这个天地之间选择方向——是向上攀登，还是向下沉沦。

夫子的"君子上达，小人下达"，正是把这种上古的宇宙论直觉提升为一种道德哲学——你的人生方向，取决于你是选择"上"还是"下"。