《论语·宪问》君臣之道与仁义权变深度探究

第二节 为什么齐桓公先生被称为"正"？

齐桓公先生（公子小白），姜姓，吕氏，名小白。他的即位过程，就已经不是完全"正"的——他与公子纠争位，管仲先生曾代表公子纠一方射了他一箭（射中带钩，未死）。此后他抢先回到齐国即位，并迫使鲁国杀死了公子纠。这个过程中，不能说没有权谋的成分。

那么，夫子为什么还称他为"正"？

这就需要考察齐桓公先生即位之后的霸业历程。

《左传·僖公四年》载，齐桓公先生率诸侯伐楚，楚国使者问曰："君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？"管仲先生答曰："昔召康公命我先君大公曰：'五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。'赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。"

这段对话极为关键。齐国伐楚的理由是什么？是"尔贡包茅不入，王祭不共"——楚国没有向周天子进贡包茅（用于祭祀滤酒的植物），导致王室的祭祀无法正常进行。同时还追问周昭王先生南征楚地而不得返还之事。

这两条理由，都是以"尊王"为旗号的。齐桓公先生伐楚，不是为了自己的私利，而是为了维护周天子的权威——至少在名义上是如此。

《左传·僖公九年》载葵丘之盟，齐桓公先生主持诸侯会盟，盟约内容包括："凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。"又载盟辞曰："毋壅泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事。"这些盟约条款，都是关于维护诸侯间的和平秩序与宗法伦理的。

《国语·齐语》载管仲先生辅佐齐桓公先生的治国方略，其核心理念是："四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事乱。""参其国而伍其鄙""作内政而寄军令"——这是一套完整的、有条理的治国体系。

综合这些史料，我们可以看出齐桓公先生之"正"体现在几个方面：

其一，尊王攘夷的旗号是堂堂正正的。 他以维护周天子权威为号召，以抵御戎狄楚蛮的入侵为使命，这是一种"大义"。

其二，外交方式是公开透明的。 他通过会盟的方式来协调诸侯关系，而不是通过阴谋诡计来分化瓦解。

其三，治国方略是有制度、有规矩的。 管仲先生的改革，不是权宜之计，而是一套可持续的制度建设。

其四，九合诸侯，不以兵车。 这是后面章节中特别强调的——齐桓公先生九次会合诸侯，大多不是通过军事征伐，而是通过道义感召和外交斡旋。这在春秋时代是极为罕见的。

《孟子·告子下》载孟子先生之言曰："五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也。"孟子先生对五霸总体上持批评态度，但即使在这种批评中，齐桓公先生也被认为是五霸中最具正当性的一位。这与夫子的判断是一致的。