《论语·宪问》君臣之道与仁义权变深度探究

第四节 "用人之道"与"君德之道"的张力

这个悖论，在先秦政治思想中引发了广泛的讨论。

《老子》第十七章云："太上，下知有之。"最好的统治者，人民只知道有这么一个人存在——这意味着最好的统治者不是什么都管，而是把事情交给合适的人去做，自己则"无为"。

《老子》第五十七章又云："以正治国，以奇用兵，以无事取天下。"以正道治国，以奇谋用兵，以不扰民来赢得天下。

从这个角度看，卫灵公先生虽然个人"无道"，但他在用人方面却暗合了"无为"之道——他不自己亲自去管每一件事，而是把事务交给专业的人去处理。当然，这不是说卫灵公先生有意识地实行"无为"之治——他很可能只是因为自己沉溺于后宫享乐，无暇顾及政事，客观上把权力让渡给了能臣。但结果是一样的：国家没有因为君主的"无道"而灭亡。

然而，夫子对此的态度是复杂的。他并没有因为卫灵公先生"不丧"而赞扬他。他的回答只是在解释一个事实（为什么不丧），而不是在肯定一种状态（无道而不丧是好的）。

从夫子的整体思想来看，他追求的是"德位合一"——有德之人居于高位，有高位之人应有其德。卫灵公先生的情况是"德位不合"——他的位是国君之位，但他的德不配这个位。这种"德位不合"的状态，虽然暂时没有导致灭亡，但它已经为卫国的未来埋下了祸根——事实上，卫灵公先生死后，卫国果然陷入了长期的继承危机和内乱。