《论语·宪问》君臣之道与仁义权变深度探究

第五节 从上古"正"的观念看齐桓之霸

"正"字在上古文化中有极为丰富的内涵。

《说文解字》曰："正，是也。从止，一以止。"许慎先生的解释虽然是后世之作，但"正"字的甲骨文字形——从"口"（方国、城邑）从"止"（足，征行）——已经透露出其本义：正者，征也，向着一个目标直行。

《尚书·洪范》载箕子先生之言曰："无偏无陂，遵王之义。无有作好，无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。"这是"正"的最高政治表达——不偏不倚，正大光明，坦坦荡荡。

齐桓公先生的霸业，虽然不能完全达到"王道"的高度，但在"霸道"的范畴内，他确实是最接近"正"的一位。他的"尊王攘夷"，有理有据；他的"九合诸侯"，以德服人（至少在表面上如此）；他的治国方略，有制度有章法。

而晋文公先生的"谲"，则让我们想到《周易·坎卦》的卦辞："习坎，有孚，维心亨，行有尚。"坎者，险也，陷也。"习坎"——重重险陷。晋文公先生一生颠沛流离，历经险难，这些经历铸造了他善于在险境中求存的能力——也就是"谲"的能力。但"谲"是一种在险境中不得已的生存策略，不应该成为治国的常态。

《周易·系辞下》云："天下同归而殊途，一致而百虑。"天下的道理是相通的，只是实现的途径各有不同。齐桓公先生选择了"正"的途径，晋文公先生选择了"谲"的途径，最终都实现了霸业。但夫子显然认为，"正"的途径在道德上是更高的。