《论语·宪问》君臣之道与仁义权变深度探究

第八节 "弑君"在上古政治伦理中的地位

"弑君"在先秦政治伦理中，是最严重的罪行之一，与"弑父"并列。

《左传·隐公四年》载石碏先生之言曰："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之。"——天子根据功德来建立政治秩序，赐姓氏，封土地。这整个秩序的基础，就是"君臣之义"——君主与臣属之间的伦理关系。

"弑君"直接摧毁了这个基础。如果臣子可以随意杀害君主，那整个政治秩序就崩溃了——没有任何人的地位是安全的，没有任何承诺是可信的，没有任何法度是有效的。

《礼记·曲礼下》云："为人臣之礼：不显谏，三谏而不听，则逃之。"——做臣子的，如果三次劝谏不被采纳，应该离开，而不是弑杀。即使君主再怎么无道，臣子的选择也应该是"逃之"——离开，而不是"弑之"——杀害。

陈成子先生弑杀简公，之所以是不可饶恕的罪行，不是因为简公先生是一个好君主（他可能确实有许多缺点），而是因为**"弑君"这个行为本身就是对一切秩序的否定。**

夫子"沐浴而朝""请讨之"，不是在为简公先生个人报仇，而是在捍卫"君臣之义"这一根本原则。如果这个原则被打破而无人追究，那今后任何臣子都可以随心所欲地弑杀国君——天下将永无宁日。