《论语·宪问》君臣之道与仁义权变深度探究

第十节 从上古"天讨"观念看"请讨之"

在上古政治传统中，"讨伐"不是一般的军事行动，而是一种具有宗教性质的"天讨"——代天惩罚罪人。

《尚书·汤誓》载殷汤先生伐夏桀先生之誓词曰："有夏多罪，天命殛之。……予畏上帝，不敢不正。"——夏桀先生有很多罪过，上天命令我去惩罚他。我敬畏上天，不敢不去执行。

《尚书·牧誓》载武王先生伐商纣先生之誓词曰："今商王受，惟妇言是用。昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪。……予小子不敢赦，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇天上帝。"——商纣先生罪行累累，我不敢宽赦他，我用黑色的公牛作为牺牲，郑重地告诉上天和上帝。

在这些文献中，"讨伐"的合法性来源于"天命"——不是我想要征伐你，而是上天命令我去征伐你。征伐者是"天"的代理人，被征伐者是"天"的罪人。

夫子"请讨之"，正是延续了这一上古的"天讨"传统。陈成子先生弑杀国君，这是"天"所不容的罪行。天下诸侯有义务代天讨伐这个罪人。鲁国虽然弱小，但作为周公先生之后、天子之藩臣，有义务参与这一"天讨"。

夫子"沐浴而朝"——这种斋戒的仪式，正是与上天沟通的方式。他不是在做一件世俗的政治事务，而是在执行一项神圣的使命。

然而，这一"天讨"最终没有实现——鲁哀公先生无力，三桓不愿。天命无法通过人事来执行，正义无法通过权力来实现。这是夫子一生最深的悲哀之一。