5.3 言有宗：从话里读心

既然话会反过来塑造人心，那么反过来，从话里也能读出人心。

孟子先生说自己有两样长处："我知言，我善养吾浩然之气。"什么是"知言"？

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

《易·系辞下》有一份更长的清单：

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

两份清单出自不同的书，做的却是同一件事：从话的形态，读出说话人心里的状态。一个同事总是只讲对自己有利的那一面，他心里有盲区；一个人的解释越来越绕、越来越躲闪，他其实已经无路可走了。

孟子先生说这番话，是在和告子先生辩论。告子先生主张"不得于言，勿求于心"——话上讲不通，不必到心里去找原因。孟子先生说"不可"。言和心切不开，话出了问题，根子一定在心里。

回头再看宰我先生的三年之丧。宰我先生的理由在"言"的层面无懈可击，孔子先生没有和他辩"礼坏乐崩""钻燧改火"，而是直接问"于女安乎"。这正是"知言"：听到的是一番好论证，看到的是论证背后的那颗心。宰我先生答"安"，孔子先生也就不必再辩了。

老子先生在第七十章说："言有宗，事有君。"话有它的根源，事有它的主宰。言不是孤立的，它总是从某个地方长出来的。