周易全文（易经原文）

卦辞元亨利贞。

译"元亨利贞"是乾卦的四德：元，创始、根本之力；亨，亨通、顺畅；利，适宜、各得其利；贞，守正、坚固。合起来说：天道具有创生万物、使之通达、各得其宜、坚守正道的四种根本属性。这四字也是《易经》中最核心的概念之一，历来有两种断句——"元、亨、利、贞"各为一德，或"元亨，利贞"分为两组。此处取四德之说。

彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

译彖辞是对卦辞的权威解释。"大哉乾元"：赞叹天的创始之力何其伟大。"万物资始，乃统天"：万物都依靠天的元气而开始生发，天统领一切。"云行雨施，品物流形"：云气运行、雨水润降，各类事物因此流布成形。"大明终始"：太阳日出日落、昼夜循环，此为天道明确的运行规律。"六位时成"：卦的六爻各随时机而得其位。"时乘六龙以御天"：比喻随时运驾驭六爻（六龙即六个阳爻），以主宰天道运行。"乾道变化，各正性命"：天道不断变化运转，使万物各自获得恰当的本性与命运。"保合太和，乃利贞"：维持最高层次的和谐状态，这就是"利"与"贞"。"首出庶物，万国咸宁"：天道率先化育万物，因此天下万国都安宁祥和。

象曰天行健，君子以自强不息。

译大象辞从卦象整体出发阐发人事义理。乾卦由上下两个乾（天）重叠而成，象征天道重复不止、刚健运行。"天行健"：天体运行刚劲有力，永不停歇。"君子以自强不息"：君子观此卦象，应当效法天道，持之以恒地奋发进取，绝不懈怠。这是《易经》中最广为人知的名句之一。

• 初九潜龙，勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。

  译"潜龙勿用，阳在下也"：龙潜藏在水底，不宜行动——这是因为阳爻处在卦的最下位（初爻），象征事物的萌芽阶段。此时力量尚弱、时机未到，应当韬光养晦、积蓄实力，不宜贸然出头。"潜"是隐伏，"勿用"不是无用，而是暂不施展。

• 九二见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。

  译"见龙在田，德施普也"：龙出现在田野之上，意味着德行已经广泛施布于人。九二居下卦中位，是阳爻居阴位而得"中"，象征有才德之人开始崭露头角、接触社会，其德泽惠及众人。"利见大人"意为适宜出现杰出人物，也适宜去拜见这样的人物。

• 九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。

  译"终日乾乾，反复道也"：整天勤勉不懈，是在反复践行天道。九三处于下卦最上位，既已脱离底层、又未进入上卦，处境危而不安——在人事上类似于身居中层、上下夹击的位置。因此需要白天勤奋、夜晚警惕（"夕惕若"），反复修行正道。"厉无咎"：虽有危险但能免于过失，关键在于始终保持戒慎。

• 九四或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。

  译"或跃在渊，进无咎也"：或者从深渊跃起，向上进取是没有过失的。九四已经进入上卦，是从积累到突破的关键转折点。"或"字表示审时度势、灵活抉择，不是鲁莽前进，而是看准时机便果断跃升。渊是深水，跃是向上腾起，象征离开安全区域尝试更高的发展。

• 九五飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。

  译"飞龙在天，大人造也"：龙飞翔于天空之上，象征大人物已经成就大业。九五居上卦中位，既"中"且"正"（阳爻居阳位），是全卦最尊贵的位置，历来被称为"君位"。"造"通"作"，意为兴起、成就。德行与地位完美匹配，正是大展宏图、泽被天下之时。

• 上九亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

  译"亢龙有悔，盈不可久也"：龙飞到了极高之处，必将产生悔恨——因为盈满到极致就不能长久维持。上九是全卦最高的一爻，已无更高处可去。这是《易经》中"物极必反"思想的典型体现：任何事物发展到顶点，都将面临衰退。"悔"不仅是后悔，也含有衰减、转折之意。这一爻警示人要知进退、懂收敛。

• 用九见群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。

  译"用九，天德不可为首也"："用九"是乾卦独有的特殊爻（坤卦对应"用六"），指当乾卦六爻全部为老阳（变爻）时的占断。"见群龙无首，吉"：出现一群龙却没有谁争当首领，这是吉利的。天的最高德行就是不自居第一、不逞强争先。这体现了阳刚至极反而要归于柔谦的智慧——与老子"不敢为天下先"的思想相通。

卦辞元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

译"元亨"：坤同样具有创始和亨通之德，但坤的元亨是顺承天道而来的。"利牝马之贞"：利于像母马那样的守正——牝马性情柔顺而又能行地无疆，是坤德的最佳象征。"君子有攸往，先迷后得主"：君子有所前往，若抢先主动则迷失方向，若跟随在后则能找到主导者（即乾）。"西南得朋，东北丧朋"：西南为坤方（阴类），往此方向可得同类朋友；东北为艮方（阳类），往此方向则失去同类，但这并非坏事——阴从阳乃正道。"安贞吉"：安于守正则吉利。

彖曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

译"至哉坤元"：赞叹坤的元始之力达到了极致。"万物资生，乃顺承天"：万物依靠坤（地）的滋养而生长，坤是顺从并承接天的创始之力。"坤厚载物，德合无疆"：大地深厚能承载万物，其德行广大无边。"含弘光大，品物咸亨"：坤包容、弘扬、光照、广大，使各类事物都得以亨通。"牝马地类，行地无疆，柔顺利贞"：母马属于地的同类，能在大地上无限奔行，体现柔顺而守正的品性。"先迷失道，后顺得常"：率先行动则迷失正道，随后顺从则合于常理。"西南得朋，乃与类行"：往西南方向得到同类伙伴，是与同类同行。"东北丧朋，乃终有庆"：往东北方向虽失去同类，但最终反而有喜庆——因为阴从阳是天地正理。"安贞之吉，应地无疆"：安守正道的吉利，是因为顺应了大地无穷的德性。

象曰地势坤，君子以厚德载物。

译坤卦由上下两个坤（地）重叠而成，象征大地之势厚重顺承。"地势坤"：大地的形势柔顺低下。"君子以厚德载物"：君子观此卦象，应当效法大地，以深厚的德行承载包容万物。这与乾卦"自强不息"并列，是中华文化中最核心的两大精神格言，也是清华大学校训的来源。

• 初六履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

  译"履霜坚冰，阴始凝也"：踩到了秋霜，就知道严冬的坚冰将要到来——这是因为阴气开始凝聚。"驯致其道，至坚冰也"：顺着这个趋势发展下去，必然会到达坚冰的阶段。初六是坤卦最下一爻，阴气刚刚萌生。这一爻的核心教导是"见微知著"：事物的发展有其必然轨迹，从微小的征兆就能预见未来的结果。

• 六二直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

  译"六二之动，直以方也"：六二爻的行动，正直而方正。"不习无不利，地道光也"：不需要特意学习就无所不利，这是因为地道本身就是光明正大的。六二居下卦中位，阴爻居阴位，既"中"且"正"，是坤卦中最理想的位置。"直方大"三字概括了大地的根本品质：正直、方正、广大。具备这样的品德，则自然而然无所不利。

• 六三含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

  译"含章可贞，以时发也"：内含文采美德而守持正道，是等待合适的时机再发挥。"或从王事，知光大也"：如果参与王者的事业，虽然不自居其功（"无成"），但智慧和光明终究会显现。六三处于下卦最上位，即将进入上卦，象征有才能但需要内敛。"含章"是将才华蕴藏于内，"可贞"是可以持守正道，关键在于"以时发"——把握时机。

• 六四括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

  译"括囊无咎，慎不害也"：扎紧口袋（比喻谨言慎行），就没有过失——这是因为谨慎小心就不会招来祸害。六四进入上卦，位置敏感而危险（阴爻居阴位虽"正"但不"中"）。此时最好的策略是收敛自守，既不表现也不求名。"无咎无誉"：没有过失但也没有荣誉，在特定时局下这就是最好的结果。

• 六五黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

  译"黄裳元吉，文在中也"：穿黄色下裳，大吉——这是因为文采蕴含在内心之中。"黄"是中央之色，象征中道；"裳"是下衣，象征谦逊居下。六五虽居君位（第五爻），但以阴柔之质处之，不僭越、不张扬，将美德含蓄地体现在内在修养中。这是坤道在最尊贵位置上的完美表达：身居高位而保持谦逊中和。

• 上六龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。

  译"龙战于野，其道穷也"：龙在旷野上交战，是因为阴道已经发展到了极点。上六是坤卦最高的一爻，阴气盛极。当阴盛到极致，便会与阳产生激烈冲突（"龙"在此代表阳气）。"其血玄黄"：流出的血是天玄地黄之色，象征天地阴阳两败俱伤。这与乾卦上九"亢龙有悔"相呼应——无论阴阳，过度发展都会导致灾祸。

• 用六利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

  译"用六永贞，以大终也"："用六"是坤卦独有的特殊爻（对应乾卦的"用九"），指当坤卦六爻全部为老阴（变爻）时的占断。"利永贞"：利于永远守持正道。"以大终也"：以宏大的格局来完成使命。坤道的最高境界不是被动消极，而是以柔顺之德持久守正，最终成就广大深远的功业。

卦辞元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

译"元亨，利贞"：屯卦同样具有元始、亨通之德，利于守正。"勿用有攸往"：不宜急于前行——因为万物初生，环境艰难。"利建侯"：利于建立诸侯、分封领地。屯卦象征事物草创初期的艰难局面，如同草木破土而出，虽然充满生机，但处处是阻碍。此时最重要的不是冒进，而是建立秩序和根基。

彖曰屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

译"屯，刚柔始交而难生"：屯卦是阳刚与阴柔第一次交合，万物由此艰难地产生。"动乎险中"：在危险之中行动（下卦震为动，上卦坎为险）。"大亨贞"：能够大为亨通并守正。"雷雨之动满盈"：雷声和雨水的运动充满天地——震为雷、坎为雨，天地初开时雷雨交作。"天造草昧"：天地造化处于草创蒙昧的阶段。"宜建侯而不宁"：适宜建立诸侯来治理，但不可安逸——创业之初必须保持警惕。

象曰云雷，屯；君子以经纶。

译屯卦下震（雷）上坎（水/云），云在上、雷在下，云雷交汇却尚未化为雨，象征事物蓄势待发但尚未完成。"云雷，屯"：云与雷聚合，这就是屯。"君子以经纶"：君子观此卦象，应当像整理丝线一样筹划治理天下大事。"经纶"本指整理丝缕，引申为治理国家、规划大业。在混沌初开之际，最需要的就是条理分明的规划和布局。

• 初九磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

  译"虽磐桓，志行正也"：虽然徘徊不前（磐桓），但志向和行为是正确的。"以贵下贱，大得民也"：以尊贵之身屈居卑下之位，因此大得民心。初九是阳爻居阳位，有刚健之才，但处于屯难之初，不宜急进。"磐桓"形容盘旋踌躇的样子。"利居贞，利建侯"：适宜安居守正，适宜建立基业——先扎根再图发展。

• 六二屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

  译"六二之难，乘刚也"：六二的困难在于它骑在初九（阳爻）之上，阴乘阳是不顺的关系。"十年乃字，反常也"：十年才嫁人生子，这是回归正常。爻辞中"屯如邅如，乘马班如"描绘了进退两难、骑马徘徊的情景。"匪寇婚媾"：来的不是强盗而是求婚者——看似威胁实为好事。"女子贞不字，十年乃字"：女子守正暂不嫁人，等待十年后才许嫁，比喻在困难时期要坚守等待正确的时机。

• 六三即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

  译"即鹿无虞，以从禽也"：追逐鹿却没有向导（虞人），只是贪图猎物。"君子舍之，往吝穷也"：君子应当放弃这次追猎，如果执意前往将会困窘。六三阴爻居阳位，不中不正，象征没有能力却贪图利益。"虞"是古代管理山林的官员，也指向导。没有向导就进入深林追鹿，比喻没有充分准备就盲目行动，必然陷入困境。

• 六四乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

  译"求而往，明也"：主动去追求，这是明智的做法。六四阴爻居阴位得"正"，又与初九阳爻相应。"乘马班如，求婚媾"：骑马徘徊，是为了寻求婚配。与六二不同，六四的处境是应当主动出击的——因为它与初九有正应关系，时机已经成熟。"往吉，无不利"：前往吉利，无所不利。

• 九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

  译"屯其膏，施未光也"：屯积恩泽（膏），是因为施予还未能广泛推行。九五居君位，本应广施恩泽，但在屯难之世，即使是君王也难以将恩惠普及天下。"小贞吉，大贞凶"：小事守正则吉，大事守正反而凶——在创业艰难时期，不宜好大喜功，应从小处着手，逐步积累。

• 上六乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

  译"泣血涟如，何可长也"：哭泣到流血泪，涟涟不止，这种处境怎么能长久呢？上六处于屯卦的极端位置，阴柔无力又居于最高处，困难已到极致。"乘马班如"：骑马徘徊，想前进却无路可走。这是屯难发展到顶点的悲惨景象，警示人不要在困境中一味硬撑而不知变通。

卦辞亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译"亨"：蒙卦亨通。"匪我求童蒙，童蒙求我"：不是我去求蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童来求教于我——教育的前提是学生主动求学。"初筮告，再三渎，渎则不告"：第一次占问就给予回答，反复占问则是亵渎，亵渎就不再回答。这体现了教育的基本原则：尊重教学关系，学生须诚心求教，老师才给予指导。"利贞"：利于守正。

彖曰蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

译"蒙，山下有险，险而止，蒙"：蒙卦的结构是下坎（险）上艮（止），山下有险阻，遇险而止步，这就是蒙昧的状态。"蒙亨，以亨行时中也"：蒙能亨通，是因为以亨通之道把握时机中正行事。"匪我求童蒙，童蒙求我，志应也"：童蒙来求我，是因为双方心志相应。"初筮告，以刚中也"：第一次占问就告知，是因为九二刚爻居中位，能以刚正之德启发蒙昧。"再三渎，渎则不告，渎蒙也"：反复占问是亵渎蒙昧的求学之心。"蒙以养正，圣功也"：在蒙昧阶段培养正道，这是圣人的功业——教育的根本目的是"养正"。

象曰山下出泉，蒙；君子以果行育德。

译蒙卦下坎（水）上艮（山），山下出泉水。"山下出泉，蒙"：山脚下涌出泉水，泉水刚出时方向未定、清浊未分，象征蒙昧初开。"君子以果行育德"：君子观此卦象，应当果断行动并培育德行。"果行"是行动果决，"育德"是涵养品德。泉水虽小但终将汇成江河，教育虽始于蒙昧但终将成就大器。

• 初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

  译"利用刑人，以正法也"：利于用刑罚来惩戒人，是为了端正法度。初六是蒙卦的开始，蒙昧最深。"发蒙"即启发蒙昧。"利用刑人，用说桎梏"：利于用刑罚教训人，也利于解除桎梏（刑具）——先用规矩约束，待改正后就解除惩罚。"以往吝"：但如果就此放任不管则会有遗憾。教育之初需要适当的纪律和规矩。

• 九二包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

  译"子克家，刚柔接也"：儿子能治理家业，是因为刚与柔相互交接配合。九二是蒙卦的主爻（刚爻居中位），象征启蒙的老师。"包蒙吉"：包容蒙昧者，吉利——好的老师要有包容心。"纳妇吉"：娶妻吉利，比喻阴阳和合。"子克家"：儿子能够主持家业，比喻学生能够独当一面。九二以刚中之德教化群阴，是理想的教育者形象。

• 六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。

  译"勿用取女，行不顺也"：不要娶这样的女子，因为她的行为不合正道。六三阴爻居阳位，不中不正，象征蒙昧而又不安分的人。"见金夫，不有躬"：看见有钱有势的男子就失去自持——比喻见利忘义、没有操守。"无攸利"：没有任何好处。这一爻警示：蒙昧者若不能守正，反而追逐外在利益，则无法得到真正的教育。

• 六四困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

  译"困蒙之吝，独远实也"：被蒙昧困住的遗憾，是因为孤独地远离了实在的道理（即远离了九二这个老师）。六四阴爻居阴位虽"正"，但上下左右都是阴爻，没有阳爻来启发它，陷入了"困蒙"的状态。这一爻说明：即使天性不差，如果缺乏良师指导，也会困于蒙昧而难以自拔。

• 六五童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

  译"童蒙之吉，顺以巽也"：童蒙的吉利，是因为柔顺而谦逊。六五以阴柔居尊位，不自恃其位而虚心求教于九二，这就是"童蒙"的美德。"童蒙，吉"：像孩童一样天真地求学，吉利。在蒙卦中，六五虽是君位，但甘愿以学生的姿态向九二（老师）请教，体现了"不耻下问"的精神。

• 上九击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

  译"利用御寇，上下顺也"：利于防御外寇，是因为上下关系和顺。上九以阳刚之质居蒙卦之极，是用强力手段来对治顽固蒙昧的象征。"击蒙"：用力击打蒙昧。"不利为寇，利御寇"：不利于做侵略者（过度打击），利于做防御者（适度惩戒）。教育到了最后阶段，对顽固不化者需要严厉手段，但目的是防止其为害，而非施加暴力。

卦辞有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

译"有孚"：内心有诚信。"光亨"：光明亨通。"贞吉"：守正则吉。"利涉大川"：利于渡过大河——比喻适宜冒险进取。需卦的核心是"等待"：下卦乾（天/刚健）面对上卦坎（水/险），刚健之人面前有险阻，但不是不能渡过，而是需要等待合适的时机。有诚信、守正道，则等待之后必能亨通。

彖曰需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

译"需，须也；险在前也"：需就是等待，因为前方有险阻。"刚健而不陷，其义不困穷矣"：刚健有力而不会陷入险中，其道理就不会困穷。"需有孚，光亨，贞吉"：等待中保持诚信，就能光明亨通、守正得吉。"位乎天位，以正中也"：九五居于天子之位，因为它正而居中。"利涉大川，往有功也"：利于渡过大河，前往必有功绩。需卦教导人：面对危险不是退缩，而是以刚健之德耐心等待时机。

象曰云上于天，需；君子以饮食宴乐。

译需卦下乾（天）上坎（水/云），云气升于天上尚未降雨，象征等待。"云上于天，需"：云升到天上，这就是需。"君子以饮食宴乐"：君子观此卦象，在等待的时间里安心饮食宴乐。这并非纵情享乐，而是在等待时机的过程中保持从容淡定，养精蓄锐。等待不是焦虑空耗，而是安然自处、充实自我。

• 初九需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

  译"需于郊，不犯难行也"：在郊外等待，是不去冒犯险难而贸然行动。"利用恒，无咎；未失常也"：利于保持恒常的心态，没有过失；这是因为还没有偏离正常的道理。初九距离上卦的坎险最远，危险尚远，因此在远处从容等待即可。"郊"是城外空旷之处，象征安全而开阔的环境。

• 九二需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

  译"需于沙，衍在中也"：在沙地上等待，是因为宽裕地处于中位。"虽小有言，以吉终也"：虽然有些小的口舌是非，但最终是吉利的。九二比初九更近险地一步，"沙"是水边的沙滩，已经能感受到危险的气息。"小有言"指小的非议或摩擦，但因为九二居中位有中正之德，最终仍能化解。

• 九三需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

  译"需于泥，灾在外也"：在泥泞中等待，灾祸就在外面（近在咫尺）。"自我致寇，敬慎不败也"：是自己招来了敌寇，但如果恭敬谨慎就不会失败。九三已经到了坎水的边缘，"泥"是水边的泥泞，比沙更接近险地。"致寇至"：招来了寇敌。这一爻警示：越接近危险越要小心，若能保持敬慎之心，仍可避免灾祸。

• 六四需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

  译"需于血，顺以听也"：在血泊中等待，是顺从天命而听从安排。六四已经进入坎卦（险），"血"象征伤害和危险。"出自穴"：从洞穴中出来——在极端危险中找到出路。六四以阴柔之质处于险中，不能强力突破，只能顺势而为、随机应变。这一爻说明：身处险境时，柔顺退让反而能找到生路。

• 九五需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。

  译"酒食贞吉，以中正也"：在酒食中等待，守正则吉，是因为居于中正之位。九五是需卦的主爻，居坎卦中位，阳爻居阳位，既中且正。"需于酒食"：在美酒佳肴中等待——已经到了可以安享的阶段。身居中正之位，危险虽在身边但已能从容应对，以诚信和正道等待时机成熟。

• 上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

  译"不速之客来，敬之终吉"：不请自来的客人到了，恭敬地对待他们最终吉利。"虽不当位，未大失也"：虽然位置不太恰当，但没有大的过失。上六处于需卦之极，等待已经结束。"入于穴"：进入洞穴——到达了目的地。"有不速之客三人来"：有三位不请自来的客人（指下卦三个阳爻），虽出乎意料，但以恭敬之心对待，结果是吉利的。

卦辞有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

译"有孚，窒"：心中有诚信，但被阻塞不通。"惕中吉"：保持警惕、持守中道则吉。"终凶"：但如果争讼到底则凶。"利见大人"：利于拜见有德行的大人物来裁决。"不利涉大川"：不利于冒险行事。讼卦的核心教导是：争讼即使有理，也不宜坚持到底，应适可而止、寻求公正的仲裁。

彖曰讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

译"讼，上刚下险，险而健，讼"：讼卦上卦乾（刚健）下卦坎（险），内心险诈而外表刚强，这就导致了争讼。"讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也"：争讼中有诚信但受阻，保持警惕居中则吉，是因为刚爻来到中位（九二）。"终凶，讼不可成也"：争讼到底是凶的，因为讼事不可以做到底。"利见大人，尚中正也"：利于见大人，是崇尚中正的裁决。"不利涉大川，入于渊也"：不利于涉险，否则会陷入深渊。

象曰天与水违行，讼；君子以作事谋始。

译讼卦下坎（水）上乾（天），天向上行、水向下流，方向相违背。"天与水违行，讼"：天和水各走各的方向，相互背离，这就是讼。"君子以作事谋始"：君子观此卦象，做事应当在开始时就谋划周全——从源头上防止争讼的发生，而不是等争端起了再去处理。预防胜于治疗。

• 初六不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

  译"不永所事，讼不可长也"：不长久地纠缠于争讼之事，因为讼事不可以拖长。"虽小有言，其辩明也"：虽然有些口舌之争，但道理是明白的。初六阴柔居下，力量弱小，不宜与人争讼。"不永所事"：不要把争讼当作长期的事来做。"小有言，终吉"：虽有小的非议，但因为及时收手，最终吉利。

• 九二不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

  译"不克讼，归而逋也"：打不赢官司，回去后逃避。"自下讼上，患至掇也"：从下面去跟上面打官司，灾祸是自己招来的。九二虽刚健居中，但与九五争讼——以下犯上，力量悬殊。"归而逋，其邑人三百户，无眚"：回去逃避，他的封邑只有三百户（很小），没有灾祸。这说明：认清实力差距，及时退让，虽然损失一些面子，但能保全自身。

• 六三食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

  译"食旧德，从上吉也"：享用祖先留下的德业，顺从上位者则吉。六三阴柔不中不正，处境不利。"食旧德，贞厉，终吉"：靠着过去积累的德行过日子，虽然守正有危险，但最终吉利。"或从王事，无成"：如果参与王者的事业，不会有自己的功绩。这一爻教导：在争讼的环境中，安分守己、不争功名，反而能保全。

• 九四不克讼，复即命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。

  译"复即命，渝安贞；不失也"：回归天命，改变态度安于守正，就不会有过失。九四刚爻居柔位，本想争讼但位置不当。"不克讼"：打不赢官司。"复即命"：回头顺从天命。"渝安贞，吉"：改变心态，安于正道，则吉。这一爻的转折很重要：从"争"转向"不争"，从执拗转向顺命，这才是真正的智慧。

• 九五讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

  译"讼元吉，以中正也"：争讼大吉，是因为居于中正之位。九五居君位，阳爻居阳位，既中且正，是公正的裁判者。"讼元吉"：在争讼中大吉——不是因为善于争讼，而是因为能以中正之德来裁决是非。九五是讼卦中唯一真正吉利的爻，因为它代表的是公正的仲裁者而非争讼的当事人。

• 上九或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

  译"以讼受服，亦不足敬也"：通过争讼获得的赏赐（官服），也不值得尊敬。上九处于讼卦之极，争讼到了顶点。"或锡之鞶带"：或许会被赐予大带（官职的象征）。"终朝三褫之"：但在一天之内就被剥夺三次。即使争讼暂时获胜，得到的荣誉也不会持久。这一爻是对"好讼者"的最终警告：靠争讼得来的东西终究守不住。

卦辞贞，丈人，吉，无咎。

译"贞，丈人，吉，无咎"：守正道，由德高望重的长者（丈人）统帅，则吉利无咎。师卦讲的是用兵之道。"丈人"指年长有威望的人，引申为有德有才的统帅。用兵是大事，必须由正直有经验的人来领导，否则必败。"贞"强调用兵须出师有名、合乎正义。

彖曰师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

译"师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣"：师是众人（军队），贞是正义，能够率领众人行正道，就可以成就王业。"刚中而应，行险而顺"：九二刚爻居中位且与六五相应，在险难中行动而得到顺从。"以此毒天下，而民从之"：用这样的方式来震慑天下（"毒"通"督"，有统治、震慑之意），百姓就会服从。"吉又何咎矣"：吉利又有什么过失呢？

象曰地中有水，师；君子以容民畜众。

译师卦下坎（水）上坤（地），地中有水。"地中有水，师"：大地之中蕴含着水，象征民间蕴藏着兵源。"君子以容民畜众"：君子观此卦象，应当包容百姓、蓄养民众。平时善待百姓，战时才能动员民众。古代寓兵于农，地中之水象征隐藏在民间的军事力量。

• 初六师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

  译"师出以律，失律凶也"：军队出征必须有纪律，失去纪律就凶。初六是师卦的开始，出兵之初最重要的就是军纪。"师出以律"：军队出征要依照法度纪律。"否臧凶"："否"是不好，"臧"是好，无论好坏（即无论胜败），如果没有纪律都是凶的。这一爻强调：纪律是军队的生命线。

• 九二在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

  译"在师中吉，承天宠也"：身在军中吉利，是因为承受了天子的恩宠。"王三锡命，怀万邦也"：王三次赐予命令（嘉奖），是因为要安抚天下万国。九二是师卦唯一的阳爻，居下卦中位，是全军的统帅。"在师中，吉无咎"：身处军队之中，吉利无咎。"王三锡命"：天子三次赐予荣誉和命令，表示对统帅的高度信任。九二以刚中之德统率全军，是理想的将帅之象。

• 六三师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

  译"师或舆尸，大无功也"：军队中出现用车载运尸体的情况，是因为大败而无功。六三阴柔不中不正，象征不称职的将领。"师或舆尸，凶"：军队或许要用车拉尸体回来，凶。"舆尸"有两种解释：一是用车运载战死者的尸体（大败），二是众人共乘一车（指挥混乱、多头领导）。无论哪种理解，都指向同一个问题：领导无能导致的灾难。

• 六四师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

  译"左次无咎，未失常也"：向左退却驻扎没有过失，因为没有违背常理。六四阴爻居阴位得"正"，但在军事上不占优势。"师左次"：军队向左边撤退驻扎。古代以右为前进方向，左次即后退。在不利形势下知道退却，这不是怯懦而是明智。"无咎"：没有过失——善于撤退也是军事智慧。

• 六五田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

  译"长子帅师，以中行也"：长子率领军队，是因为行事中正。"弟子舆尸，使不当也"：让年幼无经验的人领兵导致尸横遍野，是用人不当。六五居君位，是发号施令者。"田有禽，利执言，无咎"：田中有猎物（敌人入侵），利于发布讨伐的命令，无咎。"长子帅师"：应让有经验的长子（嫡长子或资深将领）来统帅。"弟子舆尸，贞凶"：若让年轻无能者领兵，即使出于正当理由也是凶的。用人得当是关键。

• 上六大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

  译"大君有命，以正功也"：天子颁布命令，是为了正确地论功行赏。"小人勿用，必乱邦也"：不要任用小人，否则必然搅乱国家。上六是师卦的终结，战争结束后的论功行赏阶段。"开国承家"：分封诸侯、赐予采邑——对有功者的奖赏。"小人勿用"：但绝不能让小人担任要职。战后分赏是建立新秩序的关键时刻，若让小人得势，一切战果都会化为乌有。

卦辞吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

译"吉"：比卦吉利。"原筮元永贞，无咎"：推原占筮的结果，需要具备元始、恒久、守正三种品德，才能无咎。"不宁方来"：不安宁的诸方都来归附。"后夫凶"：迟到的人则凶。比卦讲的是亲附、团结之道。九五为唯一阳爻居君位，其余五阴来亲附，象征众人归附明君。但归附要及时，迟疑不决者将被淘汰。

彖曰比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

译"比，吉也，比，辅也，下顺从也"：比是吉利的，比是辅助，下面的人顺从归附。"原筮元永贞，无咎，以刚中也"：推原占筮要求元始、恒久、守正才无咎，是因为九五刚爻居中位。"不宁方来，上下应也"：不安宁的各方前来归附，是因为上下相应。"后夫凶，其道穷也"：迟到者凶，是因为他的路已经走到尽头了。

象曰地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

译比卦下坤（地）上坎（水），地上有水。"地上有水，比"：水在地面上流淌，水与地紧密相依，这就是比（亲附）。"先王以建万国，亲诸侯"：先王观此卦象，建立万国、亲近诸侯。水依附于地，如同诸侯归附天子，这是古代封建制度的理想图景。

• 初六有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。

  译"比之初六，有他吉也"：比卦初六，还有其他的吉利。初六是比卦的开始，最先来归附。"有孚比之，无咎"：怀着诚信来亲附，没有过失。"有孚盈缶，终来有他吉"：诚信满溢如同装满了瓦罐，最终会有意想不到的吉利。"缶"是陶制容器，虽然朴素但装满了诚意。这一爻强调：亲附的基础是真诚。

• 六二比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

  译"比之自内，不自失也"：从内部来亲附，不会失去自我。六二居下卦中位，阴爻居阴位，中且正，与九五正应。"比之自内，贞吉"：从内心真诚地亲附，守正则吉。这一爻强调：真正的归附不是丧失自我，而是发自内心的认同。六二因为中正之德，能够在亲附他人的同时保持自己的独立人格。

• 六三比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。

  译"比之匪人，不亦伤乎"：亲附了不正当的人，岂不是令人伤心吗？六三不中不正，象征亲附对象选择错误。"比之匪人"：亲近了不该亲近的人。这是比卦中最严重的警告：选择亲附的对象至关重要。如果跟错了人，不仅得不到好处，反而会受到伤害。

• 六四外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

  译"外比于贤，以从上也"：向外亲附贤者，是为了追随上位的九五。六四紧邻九五，从外部（上卦）来亲附君主。"外比之，贞吉"：向外部（向上）亲附，守正则吉。六四阴爻居阴位得"正"，又紧邻九五，位置得当。这一爻说明：亲附要选择正确的方向——向贤德之人靠拢。

• 九五显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

  译"显比之吉，位正中也"：光明正大地亲附，吉利，因为位居正中。"舍逆取顺，失前禽也"：放走逆向逃跑的猎物，只取顺从的——这就是"失前禽"。"邑人不诫，上使中也"：封邑的百姓不需要警戒约束，是因为上位者行事中正。九五是比卦的主爻，以阳刚中正之德居君位。"显比"：光明正大地亲比，不搞阴谋手段。"王用三驱"：天子田猎时只围三面，留一面让猎物逃走——象征仁政，不赶尽杀绝。

• 上六比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

  译"比之无首，无所终也"：亲附没有开头（来得太晚），就没有好的结局。上六处于比卦之极，是最后才来归附的。"比之无首，凶"：亲附却没有领头（或没有从一开始就参与），凶。这呼应了卦辞"后夫凶"——归附要及时，犹豫观望到最后才来的人，已经失去了机会。

卦辞亨。密云不雨，自我西郊。

译"亨"：小畜卦亨通。"密云不雨，自我西郊"：浓密的云彩聚集却没有降雨，从我的西郊飘来。小畜卦讲的是以小蓄大、以柔蓄刚——一个阴爻（六四）蓄止五个阳爻，力量虽小但有所积蓄。云密而不雨，说明积蓄尚未充分，时机还不成熟，需要继续积累。

彖曰小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

译"小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜"：小畜卦中，柔爻（六四）得到了合适的位置，上下的阳爻都回应它，所以叫小畜。"健而巽，刚中而志行，乃亨"：内刚健（乾）外柔顺（巽），刚爻居中而志向得以推行，因此亨通。"密云不雨，尚往也"：云密不雨，是因为云气还在向上运行。"自我西郊，施未行也"：从西郊来的云，恩泽尚未施行。

象曰风行天上，小畜；君子以懿文德。

译小畜卦下乾（天）上巽（风），风行天上。"风行天上，小畜"：风在天上吹行，风能吹动万物但不能阻止天的运行，象征以小蓄大。"君子以懿文德"：君子观此卦象，应当修美自己的文采和德行。当力量不足以直接改变外部世界时，应转而充实自己的内在修养——这就是"小畜"时期最好的策略。

• 初九复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。

  译"复自道，其义吉也"：回到自己的正道上来，按道理来说是吉利的。初九阳爻居阳位，虽被六四牵制但距离较远，仍能回归正道。"复自道，何其咎，吉"：回归到自己的道路上，有什么过失呢？吉利。在被阻蓄的初期，最好的选择是回归本分。

• 九二牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。

  译"牵复在中，亦不自失也"：被牵引着回归，处于中位，也不会失去自我。九二居中位，虽被六四牵制而不能前进，但因居中而不失正道。"牵复，吉"：被牵引着回来，吉利。"牵"说明不是自愿退回，而是被形势所迫，但因为居中守正，结果仍是好的。

• 九三舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

  译"夫妻反目，不能正室也"：夫妻反目成仇，是因为不能端正家室。九三紧邻六四，阳爻被阴爻直接阻蓄，冲突最为激烈。"舆说辐"：车子脱掉了车辐（轮辐），无法前行。"夫妻反目"：以夫妻失和来比喻刚柔之间的矛盾激化。这一爻说明：当蓄止的力量与被蓄止的力量直接对抗时，双方都会受损。

• 六四有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

  译"有孚惕出，上合志也"：有诚信而警惕地脱离险境，是因为与上面的阳爻志向相合。六四是小畜卦的主爻——唯一的阴爻，承担着蓄止群阳的重任。"有孚，血去惕出，无咎"：有诚信，伤害消除、警惕解除，无咎。"血"象征伤害和冲突，六四以柔蓄刚，过程中难免冲突，但凭借诚信最终化解。

• 九五有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。

  译"有孚挛如，不独富也"：以诚信紧密联结，不是独自享有财富。九五居中正之位，与六四紧邻且相互信任。"有孚挛如，富以其邻"：诚信紧密相连，与邻居共享富裕。"挛如"形容紧密牵连的样子。九五不独占好处，而是与周围分享，这是领导者的胸怀。

• 上九既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

  译"既雨既处，德积载也"：既已下雨又已安定，是因为德行积累充实。"君子征凶，有所疑也"：君子此时出征则凶，是因为有所疑虑。上九是小畜的终结，积蓄已经完成。"既雨既处"：终于下雨了，也安定了——之前"密云不雨"的状态结束。"尚德载"：崇尚德行的积累。"妇贞厉"：阴柔（妇）守正也有危险——阴已经蓄满，再坚持就过度了。"月几望"：月亮将近满月，盈满将亏。"君子征凶"：此时不宜再进取。

卦辞履虎尾，不咥人，亨。

译"履虎尾，不咥人，亨"：踩到了老虎的尾巴，老虎却没有咬人，亨通。履卦讲的是礼仪、践行之道。"履"本义是踩踏、行走，引申为实践和礼仪。以柔弱（兑/泽）踩踏刚强（乾/天），如同踩到虎尾般危险，但因为态度柔顺和悦，反而化险为夷。这是以礼待人、以柔克刚的智慧。

彖曰履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

译"履，柔履刚也"：履卦是柔弱踩踏刚强。"说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨"：以喜悦（兑）回应刚健（乾），所以踩了虎尾也不被咬，亨通。"刚中正，履帝位而不疚，光明也"：九五刚爻居中正之位，践行帝王之位而无愧疚，是因为光明正大。兑为"说"（悦），以和悦的态度面对强者，不卑不亢，这就是"礼"的精髓。

象曰上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

译履卦下兑（泽）上乾（天），天在上、泽在下。"上天下泽，履"：天高在上、泽卑在下，上下分明，这就是履。"君子以辨上下，定民志"：君子观此卦象，应当分辨上下尊卑的秩序，安定百姓的心志。礼的核心功能就是建立秩序——让每个人知道自己的位置和职责。

• 初九素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。

  译"素履之往，独行愿也"：朴素地践行前往，是独自按照心愿行事。初九处于履卦最下，以朴素无华的态度开始践行。"素履，往无咎"：朴素地践行，前往没有过失。"素"是朴素、本色，不加修饰。在开始阶段，最重要的是保持本真，不虚伪、不矫饰。

• 九二履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

  译"幽人贞吉，中不自乱也"：幽隐之人守正吉利，是因为内心中正而不自乱。九二居中位，走在平坦的大道上。"履道坦坦"：所行之道平坦宽广。"幽人贞吉"：隐居清静之人守正则吉。九二虽有才能但不与外界争竞，安于平淡而内心安定。

• 六三眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人 凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

  译"眇能视，不足以有明也"：独眼能看但视力不足。"跛能履，不足以与行也"：瘸腿能走但不足以远行。"咥人凶，位不当也"：被虎咬伤是凶的，因为位置不恰当。"武人为于大君，志刚也"：武夫要做大君主，是因为志向过于刚强。六三是履卦中唯一的阴爻，阴居阳位，能力不足却要强行践行，如同独眼人硬要看、瘸腿人硬要走，最终踩到虎尾被咬。这是自不量力的警示。

• 九四履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

  译"愬愬终吉，志行也"：小心翼翼最终吉利，是因为志向得以实行。九四紧邻九五（虎），处境最为危险。"履虎尾，愬愬，终吉"：踩到虎尾，战战兢兢、小心谨慎，最终吉利。"愬愬"形容恐惧戒慎的样子。与六三不同，九四虽然也踩到虎尾，但因为保持敬畏和谨慎，反而化险为夷。

• 九五夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。

  译"夬履贞厉，位正当也"：果断地践行，守正有危险，是因为位置正当。九五居君位，阳爻居阳位，刚健果断。"夬履"："夬"是决断，果断地践行。"贞厉"：守正但有危险。身居高位者行事果断是必要的，但也要警惕过于刚断可能带来的风险。位正当说明九五有资格这样做，但仍需谨慎。

• 上九视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

  译"元吉在上，大有庆也"：大吉在最高位，是有大的喜庆。上九是履卦的终结。"视履考祥，其旋元吉"：回顾所走过的道路、考察吉凶祸福，如果一切周全圆满，则大吉。"视履"是回头审视自己的践行之路，"考祥"是考察吉祥与否。"旋"是周全、圆满。这一爻说明：践行到最后要回顾总结，如果始终守正不偏，就能获得圆满的结局。

卦辞小往大来，吉亨。

译"小往大来，吉亨"：小的（阴）往外去，大的（阳）往内来，吉利亨通。泰卦是《易经》中最好的卦之一，象征天地交通、万物和畅。上卦坤（地/阴）下卦乾（天/阳），天气下降、地气上升，阴阳交合，万物生长。"小往大来"即阴气外散、阳气内聚，正是万物繁荣的格局。

彖曰泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

译"泰，小往大来，吉亨"：泰卦，阴小者往外、阳大者来内，吉利亨通。"则是天地交，而万物通也"：这就是天地之气相交，万物因此通达。"上下交，而其志同也"：上位者与下位者交流沟通，心志相同。"内阳而外阴，内健而外顺"：内在刚健而外在柔顺。"内君子而外小人"：君子在内主事，小人在外退避。"君子道长，小人道消也"：君子之道增长，小人之道消退。泰卦描绘了一个理想的社会状态。

象曰天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

译泰卦下乾（天）上坤（地），天在下、地在上，天地之气相交。"天地交，泰"：天地交合，这就是泰。"后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民"：君主（"后"指君主）应当裁成天地的法则，辅助天地的适宜运行，以此来治理百姓。"财"通"裁"，裁度成就之意。

• 初九拔茅茹，以其汇，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

  译"拔茅征吉，志在外也"：拔茅草时连根带出同类，出征吉利，是因为志向在于向外发展。初九是泰卦阳气上升的开始。"拔茅茹，以其汇"：拔起茅草，根茎相连带出一丛——比喻志同道合之人互相牵引、一同前进。"征吉"：出征吉利。泰世之初，阳刚之士结伴前行，正是大展宏图之时。

• 九二包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

  译"包荒，得尚于中行，以光大也"：包容荒芜，在中道行事中得到尊崇，因此光明广大。九二居中，是泰卦中治世能臣的象征。"包荒"：包容荒芜之地（宽宏大量）。"用冯河"：敢于徒步过河（勇敢果断）。"不遐遗"：不遗弃远方之人。"朋亡"：不结党营私。"得尚于中行"：在中正之道上得到尊崇。这四个品质——包容、勇敢、不弃远、不结党——是治世之臣的理想品格。

• 九三无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。

  译"无往不复，天地际也"：没有只往不返的，这是天地交际的规律。九三处于下卦（乾）的顶端，即将转入上卦（坤），是泰转否的关键位置。"无平不陂，无往不复"：没有一直平坦不变成斜坡的，没有一直前往不返回的——盛极必衰是自然规律。"艰贞无咎"：在艰难中守正则无咎。"勿恤其孚，于食有福"：不要忧虑诚信是否被认可，在饮食（日常生活）中自有福分。

• 六四翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

  译"翩翩不富，皆失实也"：翩翩然不富有，是因为都失去了实在的东西。"不戒以孚，中心愿也"：不用告诫就能以诚信相待，是出于内心的意愿。六四进入上卦（坤），阴爻开始主导。"翩翩"形容轻快飘动的样子——阴气轻浮上升。"不富以其邻"：不富有却能带动邻居一同行动。"不戒以孚"：不需要警戒就能保持诚信。六四以阴柔居正位，虽然力量不足，但因为真诚而得到信任。

• 六五帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。

  译"以祉元吉，中以行愿也"：因此得到福祉、大吉，是以中道来实行心愿。六五以阴柔居君位，在泰世中代表谦和的君主。"帝乙归妹"：帝乙（商朝君主）嫁出女儿——天子以谦逊的态度下嫁公主，不以尊贵自居。"以祉元吉"：因此获得福祉，大吉。帝乙归妹是《易经》中的典故，象征上位者放低姿态与下位者结合，体现了泰世中上下交融的精神。

• 上六城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。

  译"城复于隍，其命乱也"：城墙倒塌回到护城河中，是因为命运已经混乱。上六是泰卦的终结，泰极转否。"城复于隍"：城墙崩塌倒回护城壕中——当初挖壕筑城，如今城毁归壕，一切回到原点。"勿用师"：不要动用军队（此时用兵无益）。"自邑告命，贞吝"：从自己的城邑发布命令，即使守正也有遗憾。泰运已尽，再努力也无法挽回，只能接受衰退的现实。

卦辞否之匪人，不利君子贞，大往小来。

译"否之匪人，不利君子贞，大往小来"：否卦不利于人，不利于君子守正，大的（阳）往外去、小的（阴）往内来。否卦与泰卦完全相反：上卦乾（天）下卦坤（地），天气上升、地气下沉，天地之气不交，万物不通。阳气外散、阴气内聚，君子退避、小人当道，是闭塞不通的时代。

彖曰否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

译"否之匪人，不利君子贞。大往小来"：否卦不是正常人应处的状态，不利于君子守正。阳大者外往、阴小者内来。"则是天地不交，而万物不通也"：天地之气不交合，万物因此不通达。"上下不交，而天下无邦也"：上位者与下位者不沟通，天下就没有像样的国家。"内阴而外阳，内柔而外刚"：内在柔弱而外在刚强（表面强硬实则空虚）。"内小人而外君子"：小人在内掌权，君子被排挤在外。"小人道长，君子道消也"：小人之道增长，君子之道消退。

象曰天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

译否卦下坤（地）上乾（天），天在上、地在下，各居其位而不相交。"天地不交，否"：天地之气不交合，这就是否。"君子以俭德辟难，不可荣以禄"：君子观此卦象，应当收敛德行以避开灾难，不可以贪图荣华富贵。在否塞之世，君子的策略是韬光养晦、节俭自守，不追求功名利禄。

• 初六拔茅茹，以其汇，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。

  译"拔茅贞吉，志在君也"：拔茅草连根而出，守正吉利，是因为心志在于效忠君主。初六是否卦阴气聚集的开始。"拔茅茹，以其汇，贞吉亨"：拔起茅草连带同类，守正则吉利亨通。虽然处于否塞之世，但初六以阴柔居下，安分守己、与同类相连，志在等待明君出现，因此吉利。

• 六二包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。

  译"大人否亨，不乱群也"：大人在否塞中仍能亨通，是因为不搅乱群体秩序。六二居中得正。"包承"：包容顺承。"小人吉，大人否亨"：小人（顺从者）吉利，大人（有德者）在否塞中也能亨通。六二以中正之德处否世，既能包容现实，又不丧失原则，因此即使在困境中也能保持亨通。

• 六三包羞。象曰：包羞，位不当也。

  译"包羞，位不当也"：包藏着羞耻，是因为位置不恰当。六三阴居阳位，不中不正，是否卦中品行最差的小人。"包羞"：心中包藏着可耻的事情。这一爻简短有力地揭示了小人在否世中虽然得势，但内心深处知道自己的行为是可耻的。

• 九四有命无咎，稠离祉。象曰：有命无咎，志行也。

  译"有命无咎，志行也"：有天命就没有过失，志向得以实行。九四是阳爻进入上卦的第一位，否极开始转泰。"有命无咎"：秉承天命行事，没有过失。"稠离祉"："稠"通"畴"（同类），同类都能得到福祉。九四以阳刚之质开始扭转否塞的局面，带领同类走向光明。

• 九五休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。

  译"大人之吉，位正当也"：大人的吉利，是因为位置正当。九五居君位，阳爻居阳位，中正得位，是扭转否局的关键人物。"休否，大人吉"：使否塞停止（"休"是停止），大人吉利。"其亡其亡，系于苞桑"：常常警惕"要灭亡了、要灭亡了"，就像把自己系在粗壮的桑树根上一样牢固。这是居安思危的经典表达——越是在转危为安之际，越要保持警觉。

• 上九倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

  译"否终则倾，何可长也"：否塞到了终点就会倾覆瓦解，怎么可能长久呢？上九是否卦的终结。"倾否"：倾覆否塞——否极泰来。"先否后喜"：先经历否塞，后来转为欢喜。这是《易经》"物极必反"思想的又一体现：黑暗到了极点，黎明就要到来。

卦辞同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

译"同人于野，亨"：在旷野中与人同心同德，亨通。"利涉大川"：利于渡过大河。"利君子贞"：利于君子守正。同人卦讲的是志同道合、团结协作之道。"野"是最开阔的地方，象征不分亲疏、不设门户地与天下人和同。下卦离（火/文明）上卦乾（天/刚健），文明而刚健，以光明正大之德团结众人。

彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

译"同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人"：同人卦中，六二柔爻得到合适的位置并居中，又与上卦乾相应，所以叫同人。"同人于野，亨。利涉大川，乾行也"：在旷野中与人和同，亨通；利于涉险，是因为乾的刚健行动力。"文明以健，中正而应，君子正也"：文明而刚健，中正而相应，这是君子的正道。"唯君子为能通天下之志"：只有君子才能通达天下人的心志。

象曰天与火，同人；君子以类族辨物。

译同人卦下离（火）上乾（天），天与火同性向上。"天与火，同人"：天和火都向上运动，方向一致，这就是同人。"君子以类族辨物"：君子观此卦象，应当分类族群、辨别事物——在"同"的基础上认识"异"，求同存异。团结不是消灭差异，而是在尊重差异的基础上找到共同点。

• 初九同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。

  译"出门同人，又谁咎也"：走出家门与人和同，又有谁会怪罪呢？初九处于同人卦之始。"同人于门，无咎"：在门口（刚出家门）就与人和同，没有过失。"门"象征开始走出自我封闭。这一爻教导：团结要从走出去开始，不设门户之见，坦诚地与人交往。

• 六二同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

  译"同人于宗，吝道也"：只与宗族中人和同，这是狭隘之道。六二是同人卦唯一的阴爻，与九五正应，但如果只与九五一人亲近而排斥他人，就陷入了"同人于宗"的狭隘。"吝"：有遗憾。这一爻警示：团结不能只限于小圈子（宗族/派系），否则就违背了同人的精神。

• 九三伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

  译"伏戎于莽，敌刚也"：在草丛中埋伏兵力，是因为对手太强大。"三岁不兴，安行也"：三年都不能兴起，怎么能行动呢？九三想要争夺六二（与九五争），但九五位高权重，九三不敌，只能暗中埋伏。"伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴"：在草莽中埋伏军队，登上高丘窥探，三年也不能发动。这一爻描绘了因私心而破坏团结的后果——暗中谋算不仅不能成功，还浪费了时间。

• 九四乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

  译"乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也"：登上城墙想要进攻，但从道义上说不能这样做；吉利在于困难时能反省回归正道。九四也想争夺六二，但最终放弃了进攻。"乘其墉，弗克攻，吉"：登上城墙，却不去攻打，吉利。比九三高明之处在于：虽然一度冲动，但最终能克制自己、回归正道。知错能改，善莫大焉。

• 九五同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

  译"同人之先，以中直也"：同人之初（先哭后笑），是因为中正正直。"大师相遇，言相克也"：大军相遇，说的是双方势均力敌。九五居君位，与六二正应，但中间隔着九三、九四的阻挠。"同人，先号啕而后笑"：先痛哭后欢笑——经历了艰难的斗争后终于团聚。"大师克相遇"：动用大军才能相遇。真正的志同道合往往要经历重重考验才能实现。

• 上九同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

  译"同人于郊，志未得也"：在郊外与人和同，志向还未完全实现。上九处于同人卦之极。"同人于郊，无悔"：在郊外与人和同，没有后悔。"郊"比"野"范围小，说明团结的范围还不够广。虽然没有悔恨，但也没有完全达到"同人于野"的理想境界。这一爻提醒：团结是一个持续努力的过程，不必因为未达到完美而气馁。

卦辞元亨。

译"元亨"：大有卦大为亨通。大有卦下乾（天）上离（火），火在天上，光明照耀四方，象征拥有极大的资源和成就。六五以一阴居尊位，五阳归附，如同明君得到众臣拥戴，所拥有的极为丰盛。

彖曰大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

译"大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有"：大有卦中，六五柔爻得到尊贵的位置，居大（上卦）之中而上下阳爻都来回应它，所以叫大有。"其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨"：其德性刚健而又文明（下乾上离），顺应天道而随时行动，因此大为亨通。

象曰火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

译大有卦下乾（天）上离（火），火在天上。"火在天上，大有"：火焰高悬天上，光明普照万物，象征拥有丰盛。"君子以遏恶扬善，顺天休命"：君子观此卦象，应当遏制邪恶、弘扬善良，顺应天命的美好。拥有丰富资源的人有责任惩恶扬善，这是"大有"者的社会责任。"休"是美好之意。

• 初九无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。

  译"大有初九，无交害也"：大有卦初九，没有交往上的害处。初九处于大有之始，与六五不相应（不是正应关系），但也因此没有纠葛。"无交害，匪咎，艰则无咎"：没有交往上的伤害，不是过错；保持艰苦奋斗则无咎。在富有的开始阶段，保持谨慎、不与人争利，是明智的。

• 九二大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。

  译"大车以载，积中不败也"：用大车来装载，积蓄在中位不会败坏。九二居中位，有大的承载能力。"大车以载，有攸往，无咎"：用大车装载货物，有所前往，无咎。"大车"象征宽厚的容量和坚实的基础。九二以刚中之德承载丰富的资源，稳健而不冒进。

• 九三公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

  译"公用亨于天子，小人弗克"：公侯用丰厚的贡品献享于天子，小人做不到这一点。九三处于下卦之上，象征诸侯。"公用亨于天子"："亨"通"享"，以丰盛之物进献天子。"小人弗克"：小人做不到——因为小人会私藏财富而不愿奉献。这一爻说明：在大有之时，应当将资源用于更高的公共目的，而非据为己有。

• 九四匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨皙也。

  译"匪其彭，无咎；明辨皙也"：不骄傲自大，没有过失；是因为能明辨是非。九四以阳居阴位，不当位，但知道收敛。"匪其彭，无咎"："彭"是盛大、张扬的样子，"匪其彭"即不张扬。在大有之时能够不骄不躁、明辨事理，这是难得的品质。

• 六五厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

  译"厥孚交如，信以发志也"：其诚信相互交感，是以信用来激发志向。"威如之吉，易而无备也"：威严的吉利，在于平易近人而不需要防备。六五是大有卦的主爻，以阴柔居尊位，不以刚强压人，而以诚信和威德服众。"厥孚交如，威如；吉"：诚信相互交感，同时又有威严，吉利。柔中带刚、信而有威，是理想的领导风范。

• 上九自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。

  译"大有上吉，自天佑也"：大有卦上九吉利，是来自上天的保佑。上九处于大有之极。"自天佑之，吉无不利"：上天保佑他，吉利而无所不利。《系辞》解释说："天之所助者，顺也；人之所助者，信也。"能得到天助的人，是因为他顺应天道、诚信待人。这是大有卦最圆满的结局。

卦辞亨，君子有终。

译"亨，君子有终"：谦卦亨通，君子能够善终。谦卦是《易经》六十四卦中唯一六爻皆吉（或无咎）的卦。下卦艮（山）上卦坤（地），高山隐藏在大地之下，象征有才德而不自夸。谦虚是《易经》中最被推崇的品德。

彖曰谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

译"谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行"：谦卦亨通，天道向下施济而光明，地道卑下而向上运行。"天道亏盈而益谦"：天道削减盈满者而增益谦虚者。"地道变盈而流谦"：地道改变高处（水往低处流）而充实低洼。"鬼神害盈而福谦"：鬼神降祸于骄满者而赐福于谦虚者。"人道恶盈而好谦"：人心厌恶骄满而喜好谦虚。"谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也"：谦虚使尊贵者更加光明，使卑下者不可被超越，这是君子的善终之道。天、地、鬼神、人四者都是损盈益谦，可见谦德之重要。

象曰地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

译谦卦下艮（山）上坤（地），山在地下。"地中有山，谦"：大地之中有高山，高山甘居地下，这就是谦。"君子以裒多益寡，称物平施"：君子观此卦象，应当减少多余的、增加不足的，衡量事物而公平施予。"裒"是减损，谦的实践就是损有余而补不足，追求公平均衡。

• 初六谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

  译"谦谦君子，卑以自牧也"：谦之又谦的君子，是以卑下来自我修养。初六处于谦卦最下，谦虚到了极致。"谦谦君子，用涉大川，吉"：极度谦虚的君子，即使渡过大河（冒险行事）也吉利。"卑以自牧"："牧"是修养、管理，以谦卑来管理自己。这是谦德的最高境界——不是做给别人看的，而是发自内心的自我修养。

• 六二鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

  译"鸣谦贞吉，中心得也"：谦虚的名声传扬出去，守正吉利，是因为内心真正得到了谦德。六二居中得正。"鸣谦，贞吉"："鸣"是声名远播，谦德发自内心而自然流露，声名远扬。"中心得也"：内心真正领悟了谦道。真正的谦虚不是刻意表演，而是内在修养的自然外显。

• 九三劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

  译"劳谦君子，万民服也"：辛劳而谦虚的君子，万民都心悦诚服。九三是谦卦唯一的阳爻，居下卦（艮/山）之顶，象征有大功劳却保持谦虚的人。"劳谦，君子有终，吉"：辛劳而谦虚，君子能够善终，吉利。有功劳而不骄傲，这是最难做到的谦虚，也是最受人敬重的品格。

• 六四无不利，挥谦。象曰：无不利，挥谦；不违则也。

  译"无不利，挥谦；不违则也"：无所不利，发挥谦德；不违背法则。六四进入上卦，阴爻居阴位得正。"无不利，挥谦"："挥"是发挥、施展，在各方面发挥谦虚的品德。"不违则"：不违背准则。六四的谦虚不是消极退让，而是在行动中积极地践行谦德。

• 六五不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

  译"利用侵伐，征不服也"：利于征伐，是为了讨伐不服从者。六五居君位，以阴柔行谦道。"不富以其邻"：不富有却能号召邻邦。"利用侵伐，无不利"：利于征伐，无所不利。这看似与谦虚矛盾，实则不然——谦虚不是软弱，当有人不服正道时，谦虚的君主也有权力和义务去征讨。谦而有威，才是完整的谦德。

• 上六鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

  译"鸣谦，志未得也"：谦虚的名声传扬，但志向尚未完全实现。"可用行师，征邑国也"：可以动用军队，征讨城邑国家。上六处于谦卦之极，谦名远播但实力不足以独自行动。"鸣谦，利用行师，征邑国"：谦虚之名远扬，利于出兵征伐自己的城邑小国。注意只是"征邑国"（小范围），不是大规模征伐——谦到极处仍需量力而行。

卦辞利建侯行师。

译"利建侯行师"：利于建立诸侯、出兵征伐。豫卦讲的是喜悦、和乐之道。下卦坤（地/顺）上卦震（雷/动），顺从而行动，雷从地中奋起，万物欢欣鼓舞。九四是唯一的阳爻，众阴归附，如同英明的领袖得到民众拥戴，适宜建功立业。

彖曰豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

译"豫，刚应而志行，顺以动，豫"：豫卦中九四刚爻得到众阴回应，志向得以推行；顺从而行动，这就是豫。"天地以顺动，故日月不过，而四时不忒"：天地顺其自然地运动，所以日月运行不出差错，四季变化不失节令。"圣人以顺动，则刑罚清而民服"：圣人顺应天道行动，则刑罚清明而百姓服从。"豫之时义大矣哉！"：豫卦的时机和意义太伟大了！

象曰雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

译豫卦下坤（地）上震（雷），雷从地中奋起。"雷出地奋，豫"：雷声从大地中奋发而出，万物欣欣向荣，这就是豫。"先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考"：先王观此卦象，创作音乐来崇尚德行，隆重地祭祀上帝，并配祀祖先。雷声如鼓乐，从地中发出如同音乐从人心中涌出，因此豫卦与礼乐制度相关联。

• 初六鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

  译"初六鸣豫，志穷凶也"：初六张扬地表达快乐，志向穷尽则凶。初六与九四相应，得到权贵的青睐就沾沾自喜。"鸣豫，凶"：高声宣扬自己的得意快乐，凶。"鸣"是声张、炫耀。得意忘形、过度张扬，必然招来灾祸。这一爻警示：快乐不可炫耀。

• 六二介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。

  译"不终日，贞吉；以中正也"：不等到一天结束就有所察觉，守正吉利；是因为居中正之位。六二居中得正，是豫卦中最清醒的爻。"介于石，不终日，贞吉"："介"是坚硬如石的操守，不等一天结束就能辨明吉凶。六二在众人沉醉于欢乐时保持清醒，如同坚石不为外物所动。"不终日"形容反应敏锐——见微知著，不等事情发展到极端就已经有所警觉。

• 六三盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。

  译"盱豫有悔，位不当也"：仰望（巴结）权贵而享乐，会有悔恨，因为位置不恰当。六三不中不正，紧邻九四。"盱豫，悔"："盱"是仰视、谄媚的样子，仰望着九四（权贵）来享乐。"迟有悔"：迟疑不决也会后悔。六三既想巴结权贵，又犹豫不决，两头不讨好。

• 九四由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。

  译"由豫，大有得；志大行也"：由他而来的欢乐，大有所得；志向大为推行。九四是豫卦唯一的阳爻，是众乐之源。"由豫，大有得"：欢乐由他而来，大有收获。"勿疑，朋盍簪"：不要疑虑，朋友们会像簪子汇聚头发一样聚拢过来。"盍簪"比喻众人聚合。九四以阳刚之才为众阴所归附，是能够带来欢乐和凝聚力的领袖。

• 六五贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

  译"六五贞疾，乘刚也"：六五守正却有疾患，是因为骑在九四（刚爻）之上。"恒不死，中未亡也"：长期不死，是因为中道尚未消亡。六五以阴柔居君位，在豫乐之世被九四的权势所压（"乘刚"），如同被疾病缠身。"贞疾，恒不死"：虽然长期患病，但始终不死——因为居中位，中道的力量使其维持。这是对沉溺享乐的君主的警告：虽然暂时无大碍，但隐患一直存在。

• 上六冥豫，成有变，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。

  译"冥豫在上，何可长也"：沉迷于享乐而居于最高位，怎么可能长久呢？上六是豫卦的终结。"冥豫"："冥"是昏暗、沉迷，在黑暗中沉溺于享乐。"成有变，无咎"：如果能够有所改变，就没有过失。这一爻说明：沉迷享乐到了极点，如果能够幡然醒悟、及时改变，仍有转机。

卦辞元亨利贞，无咎。

译"元亨利贞，无咎"：大为亨通，利于守正，没有过失。随卦讲的是跟随、顺应之道。下卦震（雷/动）上卦兑（泽/悦），动而喜悦，因喜悦而跟随。刚（阳）来居于柔（阴）之下，以尊就卑，所以能得到追随。随的关键是：跟随正道、顺应时势。

彖曰随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！

译"随，刚来而下柔，动而说，随"：随卦中刚爻来到柔爻之下（初九阳爻在最下），行动而使人喜悦，这就是随。"大亨贞，无咎，而天下随时"：大为亨通守正，无咎，而天下人都随顺时势。"随之时义大矣哉！"：随卦所体现的随时应变之义太伟大了！随的最高境界不是盲从某人，而是随顺天时——与时俱进。

象曰泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

译随卦下震（雷）上兑（泽），泽中有雷。"泽中有雷，随"：沼泽中有雷声——雷在秋冬时节潜入泽中（古人认为雷冬藏于地下），象征顺应时节的变化。"君子以向晦入宴息"：君子观此卦象，到了黄昏就回家休息。"向晦"是天色将暗，顺应昼夜节律，该工作时工作，该休息时休息，这就是"随时"的具体体现。

• 初九官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

  译"官有渝，从正吉也"：主管的事务有了变化，跟从正道则吉。"出门交有功，不失也"：走出家门与人交往就有功绩，没有过失。初九是随卦之始，阳爻居阳位。"官有渝，贞吉"：职守有了变化，守正则吉。"出门交有功"：走出去与外界交往就能建功。这一爻说明：随的开始在于开放心态、走出去接触新事物。

• 六二系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。

  译"系小子，弗兼与也"：牵系于小人物，不能兼顾两方。六二阴居阴位得正，但面临选择困难。"系小子，失丈夫"：如果牵系于初九（小子/年轻人），就会失去九五（丈夫/成熟的领导者）。这一爻的核心是选择问题：跟随谁？不能脚踩两条船，必须做出取舍。

• 六三系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。

  译"系丈夫，志舍下也"：牵系于大丈夫（九四），志向是舍弃下面的。六三与六二相反，选择了跟随九四。"系丈夫，失小子"：跟随大人物，就失去了小人物。"随有求得，利居贞"：跟随之后有所求就能得到，利于安居守正。六三做出了明确的选择——向上追随有实力的人。

• 九四随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

  译"随有获，其义凶也"：跟随中有所获取，从道义上说是凶的。"有孚在道，明功也"：但如果有诚信并合乎正道，就是明智的功业。九四以阳居阴位，有权势但位不正。"随有获，贞凶"：跟随中获得了好处，但守正也有凶险——因为以强势者的身份获取追随，容易招嫉。"有孚在道，以明，何咎"：如果心怀诚信、合乎正道、光明磊落，又有什么过失呢？

• 九五孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

  译"孚于嘉，吉；位正中也"：诚信于美善之事，吉利；因为位居正中。九五居君位，中正得位。"孚于嘉，吉"：以诚信追随美善，吉利。"嘉"是美好、善良。九五不是随便跟随，而是只追随美善之事——这是"随"的最高境界：择善而从。

• 上六拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。

  译"拘系之，上穷也"：被拘束牵系，是因为到了最上面已经穷尽。上六是随卦的终结。"拘系之，乃从维之"：被牢牢拘束、紧紧维系——跟随到了极点，已经无法脱离。"王用亨于西山"：王在西山举行祭祀。"西山"指岐山，周文王祭祀之地。上六的随已经到了极致，如同对天地神明的虔诚追随，是精神层面的归依。

卦辞元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

译"元亨，利涉大川"：大为亨通，利于渡过大河。"先甲三日，后甲三日"：在甲日之前三天（辛日）和甲日之后三天（丁日）。蛊卦讲的是整治弊病、革新除弊。"蛊"本义是器皿中食物腐败生虫，引申为积弊、腐败。下卦巽（风）上卦艮（山），山下有风，风被山阻止而停滞，象征事物停滞腐败。"先甲三日，后甲三日"意为在变革前后都要谨慎谋划——甲是天干之首，代表新的开始。

彖曰蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

译"蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊"：蛊卦刚在上柔在下，柔顺而止步，这就导致了蛊败。"蛊，元亨，而天下治也"：蛊卦大为亨通，因为整治弊病之后天下就能大治。"利涉大川，往有事也"：利于涉险，是因为前往有事要做。"先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也"：甲前三日甲后三日，终结之后就有新的开始，这是天道运行的规律。蛊虽是弊病，但正因有弊病才有整治的机会，整治之后就是新生。

象曰山下有风，蛊；君子以振民育德。

译蛊卦下巽（风）上艮（山），山下有风。"山下有风，蛊"：山下有风吹拂，风被山阻滞不通，事物因此腐败，这就是蛊。"君子以振民育德"：君子观此卦象，应当振奋民众、培育德行。面对积弊，不是消极等待，而是积极地振作人心、培育新风。

• 初六干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。

  译"干父之蛊，意承考也"：整治父亲留下的弊病，心意在于继承先父的事业。初六处于蛊卦之始。"干父之蛊"："干"是整治、纠正，纠正父辈遗留的弊病。"有子，考无咎"：有能干的儿子来整治，父亲（考）就没有过失。"厉终吉"：虽然有危险但最终吉利。子承父业、革除积弊，虽然困难但出发点是孝道，最终能有好结果。

• 九二干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。

  译"干母之蛊，得中道也"：整治母亲的弊病，要把握中道。九二居中位。"干母之蛊，不可贞"：纠正母亲的过失，不可过于刚正。整治父亲的弊病可以直接了当，但整治母亲的弊病需要委婉柔和——因为母子关系更需要温情。"不可贞"不是不要守正，而是不可过于刚硬，要以柔和的方式来纠正。

• 九三干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。

  译"干父之蛊，终无咎也"：整治父亲的弊病，最终没有过失。九三以阳刚居阳位，行动力强。"干父之蛊，小有悔，无大咎"：纠正父亲的弊病，虽然小有后悔，但没有大的过失。九三手段较为刚猛，在整治过程中难免有些过激之处（"小有悔"），但因为出发点正确，最终无大碍。

• 六四裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。

  译"裕父之蛊，往未得也"：宽容地对待父亲的弊病，前往行动还未有所得。六四阴柔居阴位。"裕父之蛊，往见吝"："裕"是宽裕、宽容，对父亲的弊病过于宽容放任。"往见吝"：继续这样下去会有遗憾。这一爻警示：对弊病不能姑息纵容，过度宽容等于放任腐败继续恶化。

• 六五干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊，承以德也。

  译"干父之蛊，承以德也"：整治父亲的弊病，是以德行来继承。六五居君位。"干父之蛊，用誉"：纠正父亲的弊病，因此获得美誉。六五以柔居尊位，能够恰到好处地整治弊病——既不过于刚猛，也不过于宽纵，以德行感化，因此赢得赞誉。

• 上九不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。

  译"不事王侯，志可则也"：不侍奉王侯，其志向可以作为法则。上九处于蛊卦之极，超越了世俗事务。"不事王侯，高尚其事"：不去侍奉王侯，而是崇尚自己的高洁志向。整治弊病到了最后阶段，有人选择退隐——不是逃避责任，而是在完成使命后功成身退，追求更高的精神境界。

卦辞元亨利贞。至于八月有凶。

译"元亨利贞"：大为亨通，利于守正。"至于八月有凶"：到了八月（阴气渐长之时）就有凶险。临卦讲的是居上临下、治理之道。下卦兑（泽/悦）上卦坤（地/顺），以喜悦之态顺从地临驭百姓。两个阳爻从下方渐长，象征阳气（君子之道）正在壮大。但盛极必衰，到了"八月"（约指遁卦之时）阳气将消退。

彖曰临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

译"临，刚浸而长"：临卦中阳刚之气逐渐增长（"浸"是逐渐）。"说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也"：喜悦而顺从，刚爻居中且有应，大为亨通而守正，这是天道。"至于八月有凶，消不久也"：到八月就有凶险，是因为阳气消退的日子不远了。临卦虽然形势大好，但要有忧患意识。

象曰泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

译临卦下兑（泽）上坤（地），泽上有地。"泽上有地，临"：沼泽之上有大地，大地俯临泽水，这就是临。"君子以教思无穷，容保民无疆"：君子观此卦象，应当不断地思考教化之道，无限地包容保护百姓。"教思无穷"是教育不停息，"容保民无疆"是包容没有边界。

• 初九咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。

  译"咸临贞吉，志行正也"：以感化之心来临驭，守正吉利，是因为志向和行为都是正确的。初九是阳气增长的开始。"咸临，贞吉"："咸"是感应、感化，以感化的方式来治理。初九阳爻居阳位，刚正有力，以诚心感化他人，守正则吉。

• 九二咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

  译"咸临，吉无不利；未顺命也"：以感化来临驭，吉利无所不利；但还没有完全顺从天命。九二居中位，阳气继续增长。"咸临，吉无不利"：以感化之道临驭，吉利而无所不利。"未顺命"意味着九二的刚健之气正在上升，尚未到达需要顺从退让的阶段，正是大有作为之时。

• 六三甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

  译"甘临，位不当也"：以甘甜（讨好）来临驭，是因为位置不恰当。"既忧之，咎不长也"：如果已经忧虑到了，过失就不会持续太久。六三阴居阳位，不中不正。"甘临，无攸利"："甘"是甜言蜜语、讨好逢迎，以甜蜜的手段来治理，没有好处。"既忧之，无咎"：但如果能认识到问题并感到忧虑，就能改正而无咎。

• 六四至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。

  译"至临无咎，位当也"：亲自到场来临驭没有过失，是因为位置恰当。六四阴居阴位得正。"至临，无咎"："至"是亲至、到达，亲自到场来治理。六四紧邻下面的两个阳爻，能够亲近贤能之人，因此无咎。

• 六五知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。

  译"大君之宜，行中之谓也"：这是大君主应当做的事，是行事中正的表现。六五居君位。"知临，大君之宜，吉"："知"是智慧，以智慧来临驭天下，这是大君主应有的做法，吉利。六五以柔居尊，不以刚强压人，而以智慧治国，是理想的君主形象。

• 上六敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。

  译"敦临之吉，志在内也"：敦厚地临驭的吉利，是因为心志在于内在的修养。上六处于临卦之极。"敦临，吉无咎"："敦"是敦厚、笃实，以敦厚诚恳的态度来临驭。上六虽然位居最高、远离下方，但以敦厚之心关注内部，因此吉利无咎。

卦辞盥而不荐，有孚颙若。

译"盥而不荐，有孚颙若"：（祭祀时）洗手完毕而尚未献祭品，心中有诚信，容貌庄严肃穆。观卦讲的是观瞻、示范之道。下卦坤（地/顺）上卦巽（风），风行地上，无所不至。"盥而不荐"取自祭祀仪式：洗手（盥）是最庄严的时刻，尚未进献祭品（荐），此时诚意最为纯粹。"颙若"形容仰望时庄重肃穆的神态。

彖曰大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

译"大观在上，顺而巽，中正以观天下"：伟大的观瞻在上方，顺从而柔和，以中正之道展示给天下人看。"观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也"：观卦取盥而未荐之象，心怀诚信而容貌庄重，下面的人观看后就被感化了。"观天之神道，而四时不忒"：观察天的神妙之道，四季运行毫无差错。"圣人以神道设教，而天下服矣"：圣人以神妙的道理来设立教化，天下人就心悦诚服了。

象曰风行地上，观；先王以省方，观民设教。

译观卦下坤（地）上巽（风），风行地上。"风行地上，观"：风吹行在大地之上，无所不到，这就是观。"先王以省方，观民设教"：先王观此卦象，巡视各方，观察民情来设立教化。风无形却无处不在，如同教化潜移默化地影响着每一个人。

• 初六童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。

  译"初六童观，小人道也"：初六像孩童一样观看，这是小人的做法。初六处于最下，距离九五最远。"童观，小人无咎，君子吝"：像孩童一样浅薄地观看，对小人来说没有过失，但对君子来说是可耻的。"童观"指只看到表面、不能深入理解。对普通人来说尚可，但对有追求的人来说远远不够。

• 六二窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

  译"窥观女贞，亦可丑也"：从门缝里偷看，即使对女子来说是守正的，也是可羞的。六二居中得正，但视野受限。"窥观，利女贞"：从门缝中窥看，利于女子守正。"窥"是从缝隙中偷看，视野狭窄。六二虽然中正，但因为位卑而不能全面地观察，只能从有限的角度去了解。

• 六三观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。

  译"观我生，进退；未失道也"：观察自己的行为来决定进退，还没有失去正道。六三处于上下卦的交界处。"观我生，进退"：反观自身的行为表现，以此来决定进退取舍。"我生"指自己的生活行为。这一爻强调内省——不只是向外观看，更要反观自身。

• 六四观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

  译"观国之光，尚宾也"：观瞻国家的光辉，崇尚宾客之礼。六四紧邻九五，能近距离观察。"观国之光，利用宾于王"：观看国家的光辉文明，利于作为宾客拜见君王。六四已经能够看到国家治理的精华，适合以宾客身份参与国事——既有近距离的观察，又保持适当的距离和尊重。

• 九五观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

  译"观我生，观民也"：观察自己的行为，实际上就是观察民众（因为民众是自身德行的镜子）。九五居君位，是被观瞻的对象。"观我生，君子无咎"：反观自身的行为，君子就没有过失。九五作为领导者，最重要的不是观看别人，而是审视自己——因为自己的一言一行都在被天下人观看。"观民"说明百姓的状态就是君主德行的反映。

• 上九观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

  译"观其生，志未平也"：观察他的行为，志向还未完全平和。上九处于观卦之极。"观其生，君子无咎"：观察他人的行为（或被他人观察），君子没有过失。"其生"与九五的"我生"不同——上九已经超越了自我反省的阶段，转而关注更广泛的影响。"志未平"说明上九虽已位居极高，但仍保持着不满足的进取心。

卦辞亨。利用狱。

译"亨。利用狱"：亨通。利于审理诉讼案件。噬嗑的意思是"咬合"——口中有物，必须咬碎才能合拢。下卦震（雷）上卦离（火），雷电交作，象征刑罚的威严与光明。卦象如同张开的嘴巴中间有一个障碍物（九四），必须咬掉它才能合拢，比喻用刑法来清除社会中的障碍。

彖曰颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

译"颐中有物，曰噬嗑"：口中（颐）有东西阻碍，这就叫噬嗑。"噬嗑而亨"：咬合之后就亨通。"刚柔分，动而明，雷电合而章"：刚柔分明，行动而又光明，雷与电合在一起而彰显。"柔得中而上行，虽不当位，利用狱也"：六五柔爻得到中位而上行，虽然阴居阳位不完全恰当，但利于审理案件——因为以柔中之德行刑，不会过于严苛。

象曰雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

译噬嗑卦下震（雷）上离（火/电），雷电交作。"雷电，噬嗑"：雷声和闪电同时出现，这就是噬嗑。"先王以明罚敕法"：先王观此卦象，以此来明确刑罚、整饬法律。雷是威严（震慑），电是光明（照察），刑罚既要有威慑力，又要明察秋毫——这就是法治的两个要素。

• 初九屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。

  译"屦校灭趾，不行也"：脚上戴着刑具遮没了脚趾，使其不能行走。初九处于噬嗑之始，罪行轻微。"屦校灭趾，无咎"："校"是木制刑具（枷锁），"屦校"是戴在脚上的刑具，"灭趾"是遮盖了脚趾。初犯轻罪，施以小惩（脚镣），使其不能再犯，没有过失。小惩大诫，防微杜渐。

• 六二噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

  译"噬肤灭鼻，乘刚也"：咬到了皮肤甚至没了鼻子（深深咬入），是因为骑在刚爻之上。六二居中。"噬肤灭鼻，无咎"：咬进柔软的皮肤，深到鼻子都被遮没，没有过失。"肤"是柔软的肉，比喻案件容易处理。六二以柔中之德处理案件，虽然手段深入（"灭鼻"），但因为案情明确、处理得当，所以无咎。

• 六三噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。

  译"遇毒，位不当也"：遇到了毒害，是因为位置不恰当。六三不中不正。"噬腊肉，遇毒"：咬干腊肉，遇到了有毒的部分。"腊肉"是风干的硬肉，比喻陈年旧案或棘手的案件。"遇毒"说明在处理过程中遇到了麻烦。"小吝，无咎"：虽有小的遗憾，但没有大的过失。

• 九四噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。

  译"利艰贞吉，未光也"：利于在艰难中守正则吉，但尚未光大。九四是卦中唯一的阳爻在中间，正是需要被"咬掉"的障碍。"噬干胏"：咬带骨头的干肉——最硬最难咬的部分。"得金矢"：获得了金属箭矢（比喻刚正的证据或工具）。"利艰贞，吉"：利于在艰难中坚持正道，吉利。处理最棘手的案件需要坚韧不拔的意志。

• 六五噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。

  译"贞厉无咎，得当也"：守正虽有危险但无过失，是因为处置得当。六五居君位，是最高审判者。"噬干肉，得黄金"：咬干肉，得到黄金。"干肉"比"干胏"稍软，"黄金"是中正之德的象征（黄为中色，金为刚正）。"贞厉，无咎"：守正有危险，但无过失。六五以柔中之德居尊位执法，虽然不轻松，但能做到公正。

• 上九何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。

  译"何校灭耳，聪不明也"：头上戴着枷锁遮没了耳朵，是因为听不进忠告。上九处于噬嗑之极。"何校灭耳，凶"："何"通"荷"（背负），头上戴着沉重的枷锁，遮没了耳朵，凶。这是罪大恶极的惩罚——与初九的"屦校灭趾"对比，初犯用脚镣（小惩），终犯用枷锁（重罚）。"聪不明"：耳朵被遮住，听不到也听不进任何劝告，最终酿成大祸。

卦辞亨。小利有攸往。

译"亨。小利有攸往"：亨通。小有利于前往行事。贲卦讲的是文饰、装饰之道。下卦离（火/明）上卦艮（山/止），山下有火，火光照亮山体，使其呈现美丽的色彩。"贲"是装饰、修饰。但贲卦强调的是"小利"——文饰只是辅助，不是根本。

彖曰贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

译"贲，亨；柔来而文刚，故亨"：贲卦亨通；柔爻来装饰刚爻，所以亨通。"分刚上而文柔，故小利有攸往"：分出刚爻到上面去装饰柔爻，所以小有利于前往。"天文也"：这是天的文采（日月星辰的排列）。"文明以止，人文也"：文明而有节制，这是人的文化。"观乎天文，以察时变"：观察天文以了解时节变化。"观乎人文，以化成天下"：观察人文以教化天下。这是中国"文化"一词最早的出处之一。

象曰山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

译贲卦下离（火）上艮（山），山下有火。"山下有火，贲"：山脚下有火光，照亮山体使之呈现美丽的纹理，这就是贲。"君子以明庶政，无敢折狱"：君子观此卦象，应当明察各种政务，但不敢轻率地判决诉讼案件。文饰可以美化外表，但在司法审判这样的大事上不能只看表面。

• 初九贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。

  译"舍车而徒，义弗乘也"：舍弃车子而步行，是因为按道义不应该乘车。初九处于贲卦最下。"贲其趾，舍车而徒"：装饰自己的脚趾（注重脚下功夫），宁可舍弃车乘而徒步行走。初九阳居阳位，刚正自守，不贪图外在的华丽（车），而注重内在的修养（步行）。这是贲卦"质朴为本"精神的开端。

• 六二贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。

  译"贲其须，与上兴也"：装饰胡须，是随着上面一起兴起。六二居中得正。"贲其须"：装饰胡须——胡须是附着在下巴上的，随着下巴的动作而动。六二以柔居柔位，如同胡须附着于面部，随着主体（九三）而动。这一爻说明：装饰应当随顺自然，不是独立存在的，而是依附于实质的。

• 九三贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

  译"永贞之吉，终莫之陵也"：永远守正的吉利，最终没有人能欺凌。九三处于两个阴爻之间。"贲如濡如，永贞吉"：装饰得光润美丽（"濡如"是润泽的样子），永远守正则吉。九三被文饰包围（上下都是阴爻），外表华美。但关键在于"永贞"——不被外表的华丽所迷惑，始终坚守正道。

• 六四贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

  译"六四，当位疑也"：六四位置恰当但有疑虑。"匪寇婚媾，终无尤也"：不是强盗而是来求婚的，最终没有怨尤。六四阴居阴位得正。"贲如皤如，白马翰如"：装饰得素白，白马飞驰。"皤如"是白色，"翰如"是飞驰的样子。六四的装饰回归素白——这是贲卦从华丽向质朴转变的开始。"匪寇婚媾"：看似来势汹汹（如寇），实则是来结亲的——外表质朴但内心真诚。

• 六五贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。

  译"六五之吉，有喜也"：六五的吉利，是有喜庆之事。六五居君位。"贲于丘园，束帛戋戋"：在丘陵园圃中装饰，用成束的丝帛（但数量不多）。"丘园"是朴素的田园，"束帛戋戋"是礼物简薄。六五的装饰不在宫殿而在田园，不用奢华之物而用简朴的丝帛。"吝，终吉"：虽然看起来寒酸（吝），但最终吉利。返璞归真才是最高境界。

• 上九白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。

  译"白贲无咎，上得志也"：以白色为装饰没有过失，在最高处实现了志向。上九是贲卦的终结。"白贲，无咎"：以纯白为装饰，没有过失。这是贲卦的最高境界——绚烂之极归于平淡，最好的装饰就是不装饰。从初九的"舍车而徒"到上九的"白贲"，贲卦完整地展示了从追求外在美到回归本真美的过程。

卦辞不利有攸往。

译"不利有攸往"：不利于前往行事。剥卦讲的是剥落、侵蚀之道。下卦坤（地）上卦艮（山），山附着在地上，但山基被侵蚀就会崩塌。五个阴爻从下往上侵蚀，只剩最上面一个阳爻，象征小人势力壮大、君子力量衰微的局面。此时不宜有所行动，只能静待时机。

彖曰剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

译"剥，剥也，柔变刚也"：剥就是剥落，阴柔在侵蚀阳刚。"不利有攸往，小人长也"：不利于前往，因为小人势力正在增长。"顺而止之，观象也"：顺从形势而止步，这是观察卦象得出的结论。"君子尚消息盈虚，天行也"：君子崇尚阴阳消长、盈虚变化的规律，这是天道运行的法则。剥是自然规律的一部分，不必恐惧，但要顺势而为。

象曰山附于地，剥；上以厚下，安宅。

译剥卦下坤（地）上艮（山），山附于地。"山附于地，剥"：山依附在大地上，但地基被侵蚀，山就会崩塌，这就是剥。"上以厚下，安宅"：在上位的人应当厚待下层百姓，才能安稳地居住。山之所以崩塌，是因为根基不牢。领导者要巩固根基（善待百姓），才能防止被"剥"。

• 初六剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。

  译"剥床以足，以灭下也"：剥落床的腿脚，是从下面开始消灭。初六是剥蚀的开始。"剥床以足，蔑贞凶"：床脚被剥蚀，蔑视正道则凶。"床"象征安身之所，床脚是基础。剥蚀从最基础的地方开始——根基动摇，整体将倾。

• 六二剥床以辨，蔑贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。

  译"剥床以辨，未有与也"：剥蚀到了床的边框，没有人来帮助。六二继续向上剥蚀。"剥床以辨，蔑贞凶"："辨"是床的边框（区分上下的部分），剥蚀已经从床脚上升到了床框。"未有与"：没有援助者。情况进一步恶化，但仍然没有人出手相救。

• 六三剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

  译"剥之无咎，失上下也"：参与剥蚀却没有过失，是因为它失去了上下的关联（脱离了阴爻群体）。六三是剥卦中比较特殊的一爻。"剥之，无咎"：虽然身处剥蚀的阴爻群中，但没有过失。六三与上九正应，是唯一与阳爻有正应关系的阴爻，因此能够脱离小人阵营而归向正道。

• 六四剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。

  译"剥床以肤，切近灾也"：剥蚀到了床面（人体直接接触的部分），灾祸已经非常近了。六四紧邻上九。"剥床以肤，凶"："肤"是床面上的铺垫，也暗喻人的皮肤。剥蚀已经逼近了核心——直接威胁到人身安全。凶。

• 六五贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。

  译"以宫人宠，终无尤也"：像宫人受宠那样顺从，最终没有怨尤。六五居君位但以阴爻处之，在剥卦中是带领群阴归附上九的关键。"贯鱼，以宫人宠，无不利"："贯鱼"是把鱼串成一串，比喻将群阴有序排列。"以宫人宠"：像宫中女官受到宠爱一样，率领群阴顺从地归附阳爻。六五以阴柔居尊位，不与上九对抗，反而带领群阴归顺，因此无不利。

• 上九硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

  译"君子得舆，民所载也"：君子得到了车乘，是被百姓所拥戴。"小人剥庐，终不可用也"：小人连房屋都被剥夺，最终不可任用。上九是剥卦唯一的阳爻，处于最高位。"硕果不食"：硕大的果实没有被吃掉——比喻最后一个阳爻（君子）保存了下来。"君子得舆"：君子获得民众的拥戴（如同坐在车上被人承载）。"小人剥庐"：小人连自己的房屋都保不住。剥到极处，阳气即将复生。

卦辞亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

译"亨。出入无疾，朋来无咎"：亨通。出入没有疾病，朋友来了没有过失。"反复其道，七日来复，利有攸往"：在自己的道路上反复运行，七天后阳气回复，利于前往行事。复卦讲的是回归、复兴之道。下卦震（雷）上卦坤（地），一阳从最下方重新出现——经历了剥卦的全面衰退后，阳气开始恢复。"七日来复"指从姤卦阳气开始消退到复卦阳气重现，经历了七个卦（姤→遁→否→观→剥→坤→复）。

彖曰复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

译"复亨；刚反，动而以顺行"：复卦亨通；阳刚回返，行动而顺从天道。"是以出入无疾，朋来无咎"：所以出入没有疾病，朋友来了没有过失。"反复其道，七日来复，天行也"：在道路上反复运行，七日后阳气回复，这是天道运行的规律。"利有攸往，刚长也"：利于前往，因为阳刚之气正在增长。"复其见天地之心乎？"：从复卦中可以看到天地的本心吧？这是《易经》最深刻的哲学命题之一——天地的本心就是生生不息。

象曰雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

译复卦下震（雷）上坤（地），雷在地中。"雷在地中，复"：雷声潜藏在大地之中（冬至时节，阳气从地下开始回升），这就是复。"先王以至日闭关，商旅不行，后不省方"：先王在冬至日关闭关口，商旅停止行走，君主不巡视四方。冬至是一阳初生的时刻，需要静养、不宜妄动，让阳气慢慢恢复。

• 初九不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。

  译"不远之复，以修身也"：没有走远就回头，是为了修养自身。初九是复卦唯一的阳爻，一阳初生。"不远复，无祗悔，元吉"：没有走远就回归正道，不至于产生悔恨，大吉。"不远复"是《易经》中最受推崇的修身原则之一——犯了错误能够及时改正，不等到错误积累太深才回头。颜回"不贰过"的精神与此相通。

• 六二休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。

  译"休复之吉，以下仁也"：美好的回复之所以吉利，是因为能屈尊亲近仁德之人。六二居中得正。"休复，吉"："休"是美好，美好地回归正道，吉利。六二紧邻初九（一阳），能够亲近阳刚仁德之人，向善的意愿强烈。

• 六三频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。

  译"频复之厉，义无咎也"：频繁地回复虽有危险，但从道义上说没有过失。六三不中不正。"频复，厉无咎"：频繁地偏离又回归，虽然有危险但没有过失。"频复"说明反复犯错又反复改正——虽然不如"不远复"那样理想，但只要始终在回归的路上，就不算过失。

• 六四中行独复。象曰：中行独复，以从道也。

  译"中行独复，以从道也"：在中道上独自回归，是为了追随正道。六四居上卦之始。"中行独复"：在众阴之中独自回归正道。六四与初九正应，虽然身处群阴之中，但能够独立地追随阳刚正道。"独"字很关键——在众人都偏离的时候，能够独自坚持回归，这需要很大的勇气。

• 六五敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。

  译"敦复无悔，中以自考也"：敦厚地回归没有悔恨，是以中道来自我反省。六五居君位。"敦复，无悔"："敦"是敦厚、诚恳，以敦厚诚恳的态度回归正道，没有悔恨。六五以柔居尊，虽然不能像初九那样迅速回归，但以敦厚之心不断自省，最终也能归于正道。

• 上六迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。

  译"迷复之凶，反君道也"：迷失而不能回归的凶险，是违反了君主之道。上六处于复卦之极。"迷复，凶，有灾眚"：迷失而不能回归正道，凶，有灾祸。"用行师，终有大败"：如果动用军队，最终会大败。"以其国君，凶；至于十年，不克征"：连累国君遭凶，甚至十年都不能出征。上六阴柔处极，距离初九最远，完全迷失而不知回头，是复卦中最糟糕的状态。

卦辞元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

译"元亨利贞"：大为亨通，利于守正。"其匪正有眚，不利有攸往"：如果不走正道就会有灾祸，不利于前往行事。无妄讲的是不妄为、顺应天道。下卦震（雷/动）上卦乾（天），天下雷行，万物各得其性——天的法则通过雷的震动传达给万物，一切自然而然，不加人为妄作。"无妄"即无虚妄、不妄为。

彖曰无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

译"无妄，刚自外来，而为主于内"：无妄卦中，刚爻从外面来到内卦主导（初九）。"动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也"：行动而刚健，刚爻居中且有应，大为亨通而守正，这是天命。"其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？"：如果不正就有灾，不利前往。在无妄的状态下妄动，能往哪里去呢？"天命不佑，行矣哉？"：天命不保佑，还能行动吗？

象曰天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

译无妄卦下震（雷）上乾（天），天下雷行。"天下雷行，物与无妄"：天下雷声震动，万物都得到了真实无妄的本性。"先王以茂对时，育万物"：先王观此卦象，以丰茂之心顺应时节，养育万物。"茂对时"是充分地顺应天时，不妄加干预，让万物自然生长。

• 初九无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。

  译"无妄之往，得志也"：不妄为地前往，志向得以实现。初九阳居阳位，刚正无妄。"无妄，往吉"：不妄为，前往吉利。初九以真实无妄的态度行事，自然得到好的结果。

• 六二不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。

  译"不耕获，未富也"：不耕种就想收获，并非为了致富。六二居中得正。"不耕获，不菑畲，则利有攸往"：不耕种就想收获，不开荒就想种熟地——如果能做到这样无心于结果，则利于前往。这不是鼓励懒惰，而是说做事应当专注于过程而非结果，不要带着功利心去行动。

• 六三无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。

  译"行人得牛，邑人灾也"：路过的人得到了牛，本地人反而遭灾。六三不中不正。"无妄之灾"：无缘无故的灾祸。"或系之牛，行人之得，邑人之灾"：有人拴着一头牛，被路人牵走了，本地人却被怀疑是偷牛贼。这就是典型的"无妄之灾"——自己没有做错什么，却无端遭殃。

• 九四可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。

  译"可贞无咎，固有之也"：可以守正而无咎，是因为本来就拥有这种品德。九四阳居阴位。"可贞，无咎"：能够守正，就没有过失。九四虽然位不太当，但阳刚之性本自具足，只要坚守本分就无咎。

• 九五无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之疾，不可试也。

  译"无妄之疾，不可试也"：无妄之疾（无缘无故的疾病），不可以尝试用药。九五居中正之位。"无妄之疾，勿药有喜"：无缘无故得了病，不要乱吃药反而会好。这一爻的深意是：有些问题不是人为干预能解决的，顺其自然、不妄加干预，反而能自愈。过度治疗有时比疾病本身更有害。

• 上九无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。

  译"无妄之行，穷之灾也"：在无妄的状态下还要强行前进，是穷困到极点的灾祸。上九处于无妄之极。"无妄，行有眚，无攸利"：即使不妄为，此时强行前进也会有灾祸，没有好处。上九已到极点，任何行动都是多余的。这一爻说明：有时候"不行动"本身就是最好的行动。

卦辞利贞，不家食吉，利涉大川。

译"利贞，不家食吉，利涉大川"：利于守正，不在家吃饭（出去为公共事业服务）则吉利，利于渡过大河。大畜讲的是大的积蓄——积蓄才德、积蓄贤能。下卦乾（天/健）上卦艮（山/止），以山止天，用静止来蓄养刚健之力。"不家食"指贤人不在家里白吃饭，而是出去为国家效力。

彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

译"大畜，刚健笃实辉光，日新其德"：大畜卦刚健、笃厚、充实、光辉，每天更新自己的德行。"刚上而尚贤"：刚爻在上方且崇尚贤能。"能止健，大正也"：能够止住刚健之力（蓄而不发），这是大的正道。"不家食吉，养贤也"：不在家吃饭吉利，是因为在养育贤才。"利涉大川，应乎天也"：利于涉险，是因为顺应天道。

象曰天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

译大畜卦下乾（天）上艮（山），天在山中。"天在山中，大畜"：天被包含在山中——山虽有限但能蕴含无限的天，象征巨大的蓄养能力。"君子以多识前言往行，以畜其德"：君子观此卦象，应当广泛学习前人的言论和行为，以此来积蓄自己的德行。知识的积累是德行蓄养的基础。

• 初九有厉，利已。象曰：有厉利已，不犯灾也。

  译"有厉利已，不犯灾也"：有危险时适宜停止，不去触犯灾祸。初九阳爻被上方的六四阻止。"有厉，利已"："已"是停止，有危险时利于停下来。初九刚健有力想要前进，但被蓄止，此时应当接受被蓄止的状态，不要强行突破。

• 九二舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。

  译"舆说辐，中无尤也"：车子脱掉了车辐，居中位没有怨尤。九二居中，被六五阻止。"舆说辐"：车子脱掉了轮辐，无法前行。九二虽有前进之力，但被蓄止而不能动，如同车子失去了轮子。因为居中位，能够安然接受，所以"中无尤"。

• 九三良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

  译"利有攸往，上合志也"：利于前往，因为与上方的上九志向相合。九三处于下卦之顶。"良马逐，利艰贞"：好马追逐奔跑，利于在艰难中守正。"曰闲舆卫，利有攸往"：每天练习驾车和防卫，利于前往。九三的蓄养已经到了一定阶段，可以开始行动了。"良马逐"象征积蓄的力量开始释放。

• 六四童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

  译"六四元吉，有喜也"：六四大吉，有喜庆之事。六四阴居阴位，是蓄止初九的力量。"童牛之牿，元吉"："牿"是牛角上的横木，在小牛角还没长大时就套上横木，防止它日后用角伤人。"童牛"是小牛。这一爻的智慧在于"防患于未然"——在问题还小的时候就加以控制，事半功倍。

• 六五豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

  译"六五之吉，有庆也"：六五的吉利，有可庆贺之事。六五居君位。"豮豕之牙，吉"："豮"是阉割，"豮豕"是被阉割的猪。猪被阉割后虽然还有獠牙，但已经没有了攻击性。比喻通过巧妙的方式化解了刚强的威胁——不是硬碰硬，而是从根源上消除危险。

• 上九何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

  译"何天之衢，道大行也"：这是通往天的大道，正道大为通行。上九是大畜的终结。"何天之衢，亨"："何"通"荷"（承载），承载着通天的大道，亨通。蓄养到了极致，所有的积累终于得到释放，大道畅通无阻。这是大畜卦最理想的结局——充分积蓄之后，迎来了完全的通达。

卦辞贞吉。观颐，自求口实。

译"贞吉。观颐，自求口实"：守正吉利。观察颐养之道，要自己寻求食物（自食其力）。颐卦讲的是养育之道——养身、养德、养人。下卦震（雷/动）上卦艮（山/止），上下两个阳爻如同上下两唇，中间四个阴爻如同口中空虚，整个卦象像一张嘴巴。"观颐"既是观察别人如何养育，也是反省自己如何养育。

彖曰颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

译"颐贞吉，养正则吉也"：颐卦守正吉利，养育正道就吉利。"观颐，观其所养也"：观察颐养，是看他养育什么（养正还是养邪）。"自求口实，观其自养也"：自己寻求食物，是看他如何养活自己。"天地养万物，圣人养贤，以及万民"：天地养育万物，圣人养育贤才，进而惠及万民。"颐之时义大矣哉！"：颐养的时机和意义太伟大了！

象曰山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

译颐卦下震（雷）上艮（山），山下有雷。"山下有雷，颐"：山下有雷声——雷在山下蛰伏，如同食物在口中咀嚼。"君子以慎言语，节饮食"：君子观此卦象，应当谨慎言语、节制饮食。口的两大功能是说话和吃饭，都需要节制。言语不慎会惹祸，饮食不节会伤身。

• 初九舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

  译"观我朵颐，亦不足贵也"：看着我垂涎欲滴，也不值得尊贵。初九阳居阳位，本有自养之力。"舍尔灵龟，观我朵颐，凶"：放弃你那能不食而活的灵龟（比喻自身的宝贵才能），却来看我大吃大嚼而垂涎三尺，凶。"灵龟"象征高洁的自养能力，"朵颐"是垂涎欲滴的样子。放弃自身的才德而贪图他人的供养，是自甘堕落。

• 六二颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。

  译"六二征凶，行失类也"：六二出征则凶，是因为行动偏离了同类。六二阴居阴位。"颠颐，拂经，于丘颐，征凶"："颠颐"是颠倒了正常的颐养方式（向下求养而非向上）。"拂经"是违背常理。"于丘颐"是到山丘上去求食。"征凶"：出征则凶。六二不能自养，又不按正常途径求养，方向错误。

• 六三拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

  译"十年勿用，道大悖也"：十年不可用，是因为大大违背了正道。六三不中不正。"拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利"：违背颐养之道，即使守正也凶，十年都不可任用，没有任何好处。"拂颐"是违逆颐养的正道。六三完全偏离了正确的养育方式，后果极为严重。

• 六四颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

  译"颠颐之吉，上施光也"：颠倒颐养方式的吉利，是因为向上施予光明。六四阴居阴位得正。"颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎"：颠倒颐养（向下养育他人）吉利，像老虎一样目光炯炯、欲望持续不断，没有过失。六四居上位而向下养育百姓（颠倒了自上求养的方式），如同虎视般专注而有力。"逐逐"形容持续不断的追求。

• 六五拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

  译"居贞之吉，顺以从上也"：安居守正的吉利，是因为顺从地追随上位者。六五居君位。"拂经，居贞吉，不可涉大川"：违背常理，但安居守正则吉，不可以涉险。六五以阴柔居尊位，自身力量不足以独立养育天下，需要依靠上九的帮助。"不可涉大川"说明此时不宜冒险。

• 上九由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。

  译"由颐厉吉，大有庆也"：由他来主导颐养，虽有危险但吉利，有大的喜庆。上九是颐卦最上的阳爻。"由颐，厉吉，利涉大川"：由他来主持颐养之事，虽有危险但吉利，利于涉险。上九阳刚居上，是颐养天下的最终承担者。"厉吉"说明责任重大、有危险，但因为能力足够，最终吉利。

卦辞栋桡，利有攸往，亨。

译"栋桡，利有攸往，亨"：栋梁弯曲（承受过大的压力），利于前往行事，亨通。大过讲的是非常之事——超出常规的局面需要超出常规的应对。下卦巽（风/木）上卦兑（泽），泽水淹没了树木。四个阳爻在中间，两个阴爻在上下，如同一根中间粗两头细的栋梁，承重过大而弯曲。

彖曰大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

译"大过，大者过也"：大过就是大的方面过分了。"栋桡，本末弱也"：栋梁弯曲，是因为两头（根基和顶端）太弱。"刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨"：阳刚过盛但居中，柔顺而喜悦地行动，利于前往就亨通。"大过之时义大矣哉！"：大过的时机和意义太伟大了！非常时期需要非常手段。

象曰泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

译大过卦下巽（木）上兑（泽），泽水淹没树木。"泽灭木，大过"：沼泽的水淹没了树木，这就是大过。"君子以独立不惧，遁世无闷"：君子观此卦象，应当独自站立而不恐惧，隐退于世而不苦闷。在非常时期，君子要有独立不群的勇气和超然物外的胸怀。

• 初六藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

  译"藉用白茅，柔在下也"：用白茅草来铺垫，是因为柔弱在下方。初六阴柔居下。"藉用白茅，无咎"：用白茅草来铺垫祭品，没有过失。白茅是洁净柔软之物，用来垫在祭品下面表示恭敬。初六在大过之始，以极度的谨慎小心来应对非常局面。

• 九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。

  译"老夫女妻，过以相与也"：老年男子娶年轻妻子，是超出常规地相互结合。九二居中。"枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利"：枯萎的杨树重新长出嫩芽，老年男子娶得年轻妻子，无所不利。"稊"是嫩芽。枯木逢春、老夫少妻，都是超出常规但充满生机的景象。在大过之时，非常的结合反而能带来新的生命力。

• 九三栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

  译"栋桡之凶，不可以有辅也"：栋梁弯曲的凶险，是因为不能得到辅助。九三阳居阳位，过于刚强。"栋桡，凶"：栋梁弯曲，凶。九三刚而不中，如同栋梁承受了过大的压力而弯曲。在大过之时过于刚硬，又得不到帮助，必然折断。

• 九四栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

  译"栋隆之吉，不桡乎下也"：栋梁高隆的吉利，是因为不向下弯曲。九四阳居阴位，刚柔相济。"栋隆，吉；有它吝"：栋梁高高隆起，吉利；但如果有其他牵累则有遗憾。九四能够承受大过的压力而不弯曲，但需要专注，不能分心。

• 九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

  译"枯杨生华，何可久也"：枯杨开出了花，怎么能持久呢？"老妇士夫，亦可丑也"：老妇人嫁给年轻男子，也是可羞的。九五居尊位。"枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉"：枯杨开花（而非生芽），老妇嫁少夫，没有过失也没有荣誉。与九二"枯杨生稊"不同，"生华"是开花而非发芽——花虽好看但不能持久，说明这种复兴只是回光返照。

• 上六过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。

  译"过涉之凶，不可咎也"：过度涉水的凶险，不能怪罪谁。上六处于大过之极。"过涉灭顶，凶，无咎"：过度涉水，水淹过了头顶，凶，但无可责怪。上六以阴柔处大过之极，明知危险仍然义无反顾地涉水——虽然凶险，但其精神是可敬的。"无咎"不是没有灾祸，而是从道义上说无可指责。

卦辞习坎，有孚，维心亨，行有尚。

译"习坎，有孚，维心亨，行有尚"："习"是重复，重重险阻。心中有诚信，只要内心保持亨通，行动就值得崇尚。坎卦是八纯卦之一（上下皆坎），代表重重险难。坎为水、为陷，水流入低洼之处。"习坎"即坎上加坎，险中又险。面对重重困难，关键在于内心的坚定——"维心亨"是坎卦的核心智慧。

彖曰习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！

译"习坎，重险也"：习坎就是重重险阻。"水流而不盈，行险而不失其信"：水不断流动而不停滞满溢，在险难中行走而不失去诚信。"维心亨，乃以刚中也"：内心保持亨通，是因为刚爻居中（九二、九五）。"行有尚，往有功也"：行动值得崇尚，前往会有功绩。"天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国"：天的险阻不可攀升，地的险阻是山川丘陵，王公利用险阻来守卫国家。"坎之时用大矣哉！"：坎卦的时机和用处太伟大了！

象曰水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

译坎卦上下皆坎（水），水接连而至。"水洊至，习坎"：水接连不断地到来，这就是习坎。"君子以常德行，习教事"：君子观此卦象，应当持续不断地践行德行，反复学习教化之事。水不断流动、永不停歇，君子也应当如此——在困难中坚持修德不辍。

• 初六习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。

  译"习坎入坎，失道凶也"：重重坎险中又陷入更深的坑，是因为失去了正道而凶。初六处于坎卦最下。"习坎，入于坎窞，凶"："窞"是坑中之坑，陷入了最深的险境。初六阴柔居下，在重险之中处于最不利的位置，如同掉进了深坑中的深坑。

• 九二坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。

  译"求小得，未出中也"：只能求得小的收获，因为还没有走出险境的中间。九二居中，是坎卦的主爻之一。"坎有险，求小得"：身处坎险之中，只能求取小的成果。九二虽然刚中有力，但身处重险之中，不能急于求成，只能一步步地小有所得。

• 六三来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。

  译"来之坎坎，终无功也"：来来去去都是坎险，最终没有功绩。六三不中不正。"来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用"：前来后去都是坎险，处境险恶又无处安息（"枕"意为倚靠），陷入深坑，不可妄动。六三处于两个坎卦的交界处，进退两难。

• 六四樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

  译"樽酒簋贰，刚柔际也"：一樽酒两簋食物，是刚柔交际之时。六四进入上卦。"樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎"：用简单的酒食（一樽酒、两簋饭），用瓦缶盛装，从窗户递进去，最终无咎。"牖"是窗户。在险难之中，不拘泥于繁文缛节，以最简朴的方式表达诚意，反而能化解困境。

• 九五坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

  译"坎不盈，中未大也"：坎水尚未满溢，中道还未能大行。九五居君位，是上坎的中爻。"坎不盈，只既平，无咎"：坎水还没有满溢，只是刚刚填平，没有过失。九五虽居尊位，但在重险之中也只能做到"既平"（刚好填平），不能期望太多。

• 上六系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。

  译"上六失道，凶三岁也"：上六失去了正道，凶险持续三年。上六处于坎卦之极。"系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶"：被绳索捆绑，关在荆棘丛中，三年不能脱身，凶。"徽纆"是绳索，"丛棘"是监狱（古代用荆棘围成）。上六阴柔处险极，完全陷入困境而不能自拔，是坎卦中最悲惨的境遇。

卦辞利贞，亨。畜牝牛，吉。

译"利贞，亨。畜牝牛，吉"：利于守正，亨通。畜养母牛，吉利。离卦是八纯卦之一（上下皆离），代表光明、附丽。离为火、为日，火必须附着于物才能燃烧，太阳附丽于天才能照耀。"离"的本义是"丽"（附着）。"畜牝牛"：牝牛性情柔顺，象征以柔顺之德来维持光明——光明需要柔顺来守持，否则会灼伤万物。

彖曰离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

译"离，丽也"：离就是附丽。"日月丽乎天，百谷草木丽乎土"：日月附着于天空，百谷草木附着于大地。"重明以丽乎正，乃化成天下"：重重光明附着于正道，就能教化天下。"柔丽乎中正，故亨"：柔爻（六二、六五）附着于中正之位，所以亨通。"是以畜牝牛吉也"：所以畜养柔顺的母牛是吉利的。离卦两个阴爻居中，以柔居中才能持久光明。

象曰明两作，离；大人以继明照于四方。

译离卦上下皆离（火/明），两个光明相继。"明两作，离"：两个光明相继而作，这就是离。"大人以继明照于四方"：大人观此卦象，以持续不断的光明照耀四方。"继明"是光明相续不断——如同日出日落、薪火相传，文明的传承永不中断。

• 初九履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。

  译"履错之敬，以辟咎也"：脚步交错时保持恭敬，是为了避免过失。初九处于离卦之始。"履错然，敬之无咎"：脚步纷乱交错（刚开始行动时的慌乱），但保持恭敬的态度就没有过失。"错然"形容纷杂错乱。在光明初现之际，事务纷至沓来，保持敬慎之心是关键。

• 六二黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

  译"黄离元吉，得中道也"：黄色的光明大吉，是因为得到了中道。六二居中得正，是离卦的理想位置。"黄离，元吉"：黄色的光明，大吉。"黄"是中央之色，代表中正之德。六二以柔居中，光明而不刺眼、温暖而不灼热，是最完美的光明状态。

• 九三日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。

  译"日昃之离，何可久也"：太阳西斜时的光明，怎么能持久呢？九三处于下卦之顶。"日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶"："昃"是太阳西斜。太阳已经偏西，如果不趁此时敲缶唱歌（享受当下），就只能等到老年时叹息了。"大耋"是高龄老人。这一爻提醒：光明不会永恒，要把握当下。

• 九四突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

  译"突如其来如，无所容也"：突然而来，无处容身。九四处于上下卦交界处。"突如其来如，焚如，死如，弃如"：突然间火势猛烈，焚烧、死亡、被抛弃。九四以阳居阴位，不中不正，如同火焰突然暴发又迅速熄灭。在光明的转折点上，过于激烈的表现只会自取灭亡。

• 六五出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

  译"六五之吉，离王公也"：六五的吉利，是因为附丽于王公（尊位）。六五居君位。"出涕沱若，戚嗟若，吉"：流泪如雨、忧戚叹息，反而吉利。六五以阴柔居尊位，面对重重光明（责任），内心忧虑而流泪——这不是软弱，而是对责任的敬畏。有忧患意识的领导者，反而能持久地维持光明。

• 上九王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

  译"王用出征，以正邦也"：王用兵出征，是为了端正邦国。上九处于离卦之极。"王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎"：王出兵征讨，斩获敌方首领，抓获的不是普通小卒（而是首恶），没有过失。上九光明到了极致，以武力来维护正义。"折首"是擒获首恶，"匪其丑"是不滥杀无辜。用兵的最高原则是精准打击、惩首恶而安众人。

卦辞亨，利贞，取女吉。

译"亨，利贞，取女吉"：亨通，利于守正，娶女子吉利。咸卦是下经的第一卦，讲的是感应之道。下卦艮（山/少男）上卦兑（泽/少女），少男在下、少女在上，男子主动谦逊地在下方追求女子，阴阳相感而和合。"咸"即"感"（去掉心字旁），是无心之感——自然而然的感应，不是刻意的谋求。

彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

译"咸，感也"：咸就是感应。"柔上而刚下，二气感应以相与"：柔在上而刚在下，阴阳二气相互感应而结合。"止而说，男下女"：止（艮）而悦（兑），男子谦逊地居于女子之下。"是以亨利贞，取女吉也"：所以亨通、利于守正、娶女吉利。"天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平"：天地相感而万物化育生长，圣人感动人心而天下和平。"观其所感，而天地万物之情可见矣！"：观察事物之间的感应，天地万物的真情就可以看到了。

象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。

译咸卦下艮（山）上兑（泽），山上有泽。"山上有泽，咸"：山上有泽水——泽水润泽山体，山体承载泽水，相互感应滋养。"君子以虚受人"：君子观此卦象，应当虚心地接纳他人。"虚"是空虚、谦虚——只有内心空虚（不自满），才能感应和接受外界的信息。

• 初六咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

  译"咸其拇，志在外也"：感应到了大脚趾，心志在于外方。初六处于最下。"咸其拇"：感应发生在脚趾——身体最末端、最微弱的感觉。初六是感应的开始，就像脚趾微微触碰地面，感觉虽有但还很微弱。"志在外"说明初六虽然感觉微弱，但心志已经向外延伸。

• 六二咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。

  译"虽凶居吉，顺不害也"：虽然（妄动）凶，但安居则吉，因为顺从不会造成伤害。六二居中。"咸其腓，凶，居吉"：感应到了小腿肚，如果随之妄动则凶，安居不动则吉。"腓"是小腿肚。感应上升到了腿部，有了想要行动的冲动，但此时不宜冲动行事。

• 九三咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

  译"咸其股，亦不处也"：感应到了大腿，也是不能安处。"志在随人，所执下也"：心志在于随从别人，所坚持的是低下的。九三阳居阳位。"咸其股，执其随，往吝"：感应到了大腿，执意要随从（大腿随着身体动），前往有遗憾。"股"是大腿，大腿不能独立行动，只能随身体而动。九三如果只是盲目跟随他人的感觉而行动，就会有遗憾。

• 九四贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

  译"贞吉悔亡，未感害也"：守正吉利悔恨消失，因为感应还没有造成伤害。"憧憧往来，未光大也"：心思摇摆不定地来来去去，还不够光明正大。九四居心脏位置。"贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思"：守正吉利，悔恨消失；心思摇摆不定，朋友会跟随你的想法。"憧憧"形容心神不定。感应到了心的层面，思虑纷繁，需要以正道来安定内心。

• 九五咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。

  译"咸其脢，志末也"：感应到了背脊肉，志向在于末端（表面）。九五居君位。"咸其脢，无悔"："脢"是背脊上的肉。感应到了背部——背部是感觉最不敏锐的地方。九五虽居尊位，但感应停留在表面，没有深入内心。"无悔"但也没有大的成就。

• 上六咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。

  译"咸其辅，颊，舌，滕口说也"：感应到了面颊、嘴巴和舌头，是夸夸其谈。上六处于咸卦之极。"咸其辅，颊，舌"："辅"是面颊两侧，感应到了嘴巴和舌头——只剩下口头表达了。感应到了最上面却只是动嘴说话，没有真正的内心感动。"滕口说"是夸夸其谈、口若悬河。这一爻警示：真正的感应在于心，而非在于言语。

卦辞亨，无咎，利贞，利有攸往。

译"亨，无咎，利贞，利有攸往"：亨通，无咎，利于守正，利于前往。恒卦讲的是恒久之道。下卦巽（风）上卦震（雷），雷风相助、刚柔相应，象征持久不变的关系。咸卦是夫妇之始（相感而合），恒卦是夫妇之常（长久相守）。

彖曰恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

译"恒，久也"：恒就是长久。"刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒"：刚在上柔在下，雷与风相互配合，柔顺而行动，刚柔各爻都相应，这就是恒。"恒亨无咎，利贞，久于其道也"：恒卦亨通无咎，利于守正，是因为长久地坚持正道。"天地之道，恒久而不已也"：天地的法则是恒久不停止的。"利有攸往，终则有始也"：利于前往，因为终结之后就有新的开始。"日月得天而能久照，四时变化而能久成"：日月得到天的支持而能长久照耀，四季不断变化而能长久成就。"圣人久于其道而天下化成"：圣人长久地坚持正道，天下就被教化成就了。

象曰雷风，恒；君子以立不易方。

译恒卦下巽（风）上震（雷），雷风相配。"雷风，恒"：雷与风相互配合，这就是恒。"君子以立不易方"：君子观此卦象，应当确立志向而不改变方向。"立"是确立，"不易方"是不改变方向。恒久之道的关键在于方向明确、始终如一。

• 初六浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。

  译"浚恒之凶，始求深也"：过度深挖恒久之道的凶险，是因为一开始就追求太深。初六阴居阳位。"浚恒，贞凶，无攸利"："浚"是深挖，一开始就要求过深的恒久，守正也凶，没有好处。恒久之道应当循序渐进，一开始就追求极致的深度反而适得其反。

• 九二悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

  译"九二悔亡，能久中也"：九二悔恨消失，是因为能够长久地保持中道。九二居中。"悔亡"：悔恨消失。九二以阳居阴位，本来不太恰当（有悔），但因为居中能够长久坚持，所以悔恨自然消除。恒久的力量能够弥补先天的不足。

• 九三不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。

  译"不恒其德，无所容也"：不能持恒自己的德行，无处容身。九三不居中。"不恒其德，或承之羞，贞吝"：不能恒久地保持德行，有时会遭受羞辱，守正也有遗憾。九三阳居阳位虽正，但不居中，缺乏恒久的定力。德行不能持恒，是最令人无处容身的事。

• 九四田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。

  译"久非其位，安得禽也"：长久地待在不属于自己的位置上，怎么能有收获呢？九四阳居阴位。"田无禽"：打猎却没有猎物。九四方向和位置都不对（阳居阴位），即使长久坚持也不会有收获。恒久必须建立在正确的方向上，否则只是固执。

• 六五恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

  译"妇人贞吉，从一而终也"：妇人守正吉利，是因为从一而终。"夫子制义，从妇凶也"：男子应当裁制事宜，如果跟从妇人则凶。六五阴居阳位。"恒其德，贞，妇人吉，夫子凶"：恒久地保持柔顺之德，对妇人来说守正吉利，对男子来说则凶。这一爻说明：恒久的方式因角色而异——柔顺的恒久适合某些角色，但对需要主动决断的角色来说就不合适了。

• 上六振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。

  译"振恒在上，大无功也"：在最高位振荡不安地追求恒久，完全没有功绩。上六处于恒卦之极。"振恒，凶"："振"是振荡、动摇，在恒久之道的极端反而动摇不安。恒到了极点如果变成僵化，就会产生振荡——因为缺乏灵活性。真正的恒久不是一成不变，而是在变化中保持核心不变。

卦辞亨，小利贞。

译"亨，小利贞"：亨通，小有利于守正。遁卦讲的是退避之道。下卦艮（山/止）上卦乾（天/健），天下有山——天高高在上渐渐远去，山虽高也追不上天，象征退隐远避。两个阴爻从下方渐长，阳气开始消退（与临卦相反），小人势力增长，君子应当适时退避。

彖曰遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

译"遁亨，遁而亨也"：遁卦亨通，是因为退避本身就是亨通之道。"刚当位而应，与时行也"：刚爻在恰当的位置且有应，是顺应时势而行。"小利贞，浸而长也"：小有利于守正，因为阴气正在逐渐增长。"遁之时义大矣哉！"：遁避的时机和意义太伟大了！知道什么时候该退，与知道什么时候该进同样重要。

象曰天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

译遁卦下艮（山）上乾（天），天下有山。"天下有山，遁"：天在山之上，越来越远，这就是遁。"君子以远小人，不恶而严"：君子观此卦象，应当远离小人，不是用厌恶的态度，而是用庄严的态度。"不恶而严"是遁卦的精髓——远离小人不是出于仇恨，而是出于原则。

• 初六遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。

  译"遁尾之厉，不往何灾也"：遁避时落在尾巴（最后），有危险。不前往行动就不会有灾祸。初六阴居最下。"遁尾，厉，勿用有攸往"：退避时落在最后面（尾巴），有危险，不要有所行动。初六是最先被阴气侵蚀的位置，也是退避时最危险的位置——走在最后面，最容易被追上。此时最好按兵不动。

• 六二执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执之用黄牛，固志也。

  译"执用黄牛，固志也"：用黄牛皮绳来捆绑，是坚固志向。六二居中得正。"执之用黄牛之革，莫之胜说"：用黄牛皮制成的绳索来捆绑，没有人能够解开。六二以阴居中，与九五正应，如同被黄牛皮绳牢牢绑住——不是被困住，而是坚定地守住自己的位置。"黄"是中色，"牛"是柔顺，以中正柔顺的态度坚守。

• 九三系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

  译"系遁之厉，有疾惫也"：被牵绊而不能退避的危险，会导致疲惫困顿。"畜臣妾吉，不可大事也"：蓄养臣妾吉利，但不可以成就大事。九三阳爻紧邻两个阴爻。"系遁，有疾厉"：被牵绊住而不能退避，有疾病和危险。九三与下面的阴爻关系密切（如同被牵绊），想退而退不干净。"畜臣妾吉"：只适合管理小事，不能成就大业。

• 九四好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。

  译"君子好遁，小人否也"：君子善于退避，小人做不到。九四阳居阴位。"好遁，君子吉，小人否"：善于退避，君子吉利，小人不行。"好遁"是自愿地、优雅地退避——不是被迫逃跑，而是主动选择。君子能做到洒脱地离开，小人则舍不得既有的利益。

• 九五嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。

  译"嘉遁贞吉，以正志也"：美好的退避守正吉利，是因为端正了志向。九五居中正之位。"嘉遁，贞吉"：美好的退避，守正吉利。"嘉遁"是最完美的退避——时机恰当、方式得体、心态从容。九五居尊位而能主动退避，不贪恋权位，是最高境界的遁。

• 上九肥遁，无不利。象曰：肥遁无不利，无所疑也。

  译"肥遁无不利，无所疑也"：丰裕地退避无所不利，没有任何疑虑。上九处于遁卦之极。"肥遁，无不利"："肥"是丰裕、充实，以充裕的资源和从容的心态退避，无所不利。上九已经远离了纷争，退避得最彻底、最自在，毫无牵挂。

卦辞利贞。

译"利贞"：利于守正。大壮讲的是阳气壮盛之道。下卦乾（天/健）上卦震（雷/动），雷在天上，声势浩大。四个阳爻从下方壮盛，阳气正盛。但"壮"也意味着需要守正——力量越大越需要自律，否则就会变成蛮横。

彖曰大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！

译"大壮，大者壮也"：大壮就是大的方面壮盛。"刚以动，故壮"：刚健而行动，所以壮盛。"大壮利贞，大者正也"：大壮利于守正，是因为伟大的力量需要正道来引导。"正大而天地之情可见矣！"：正大光明，天地的真情就可以看到了。力量必须与正道结合，才是真正的"大壮"。

象曰雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

译大壮卦下乾（天）上震（雷），雷在天上。"雷在天上，大壮"：雷声在天空中轰鸣，声势浩大，这就是大壮。"君子以非礼弗履"：君子观此卦象，不合礼法的事情绝不去做。力量壮盛之时最容易逾矩，所以越是强大越要守礼——这是对"壮"的最好约束。

• 初九壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。

  译"壮于趾，其孚穷也"：壮在脚趾上，其诚信将穷尽。初九阳居阳位。"壮于趾，征凶，有孚"：力量壮在脚趾（最低处），出征则凶，但有诚信。初九虽然阳刚，但位置太低，力量还在脚趾上——如果此时就急于行动，必然凶险。

• 九二贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。

  译"九二贞吉，以中也"：九二守正吉利，是因为居中。九二居中。"贞吉"：守正吉利。九二以阳居阴位，刚柔相济，又得中位，是大壮中最理想的状态——有力量但不张扬，壮而能守中。

• 九三小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。

  译"小人用壮，君子用罔"：小人凭借蛮力，君子则不这样做（"罔"是不用）。九三处于下卦之极。"小人用壮，君子用罔，贞厉"：小人逞强用壮，君子不以力量为恃。"羝羊触藩，羸其角"：公羊用角去撞篱笆，角被缠住了。"羝羊"是公羊，"藩"是篱笆。九三过于刚猛，如同公羊用角撞篱笆——力量虽大但方法不对，反而被困住。

• 九四贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。

  译"藩决不羸，尚往也"：篱笆被冲破没有被缠住，可以继续前往。九四阳居阴位。"贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹"：守正吉利悔恨消失，篱笆被冲破没有被缠住，力量壮如大车的车轴。九四比九三更进一步——不是蛮力撞击，而是以正确的方式突破障碍。

• 六五丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。

  译"丧羊于易，位不当也"：在平坦之地丢失了羊，是因为位置不恰当。六五阴居阳位。"丧羊于易，无悔"：在容易的地方（"易"是平坦的场地）丢失了羊，没有悔恨。六五以柔居尊位，不以刚壮自恃，如同把好斗的羊放在平地上——羊跑了也不可惜。放弃逞强反而是明智之举。

• 上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

  译"不能退，不能遂，不详也"：不能退又不能进，是不祥的。"艰则吉，咎不长也"：在艰难中坚持则吉，过失不会持续太久。上六处于大壮之极。"羝羊触藩，不能退，不能遂"：公羊撞篱笆，既退不回来也冲不过去。"艰则吉"：在困境中保持坚韧则吉。上六阴柔处壮极，进退两难，但如果能忍耐艰难，最终可以脱困。

卦辞康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

译"康侯用锡马蕃庶，昼日三接"：安康的诸侯受到天子赏赐大量马匹，一天之内被接见三次。晋卦讲的是前进、晋升之道。下卦坤（地/顺）上卦离（火/日），太阳从大地上升起，光明普照。"康侯"是安邦之侯，"锡"通"赐"，"蕃庶"是繁多，"昼日三接"形容受到极大的礼遇。

彖曰晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

译"晋，进也"：晋就是前进。"明出地上，顺而丽乎大明"：光明从大地上升起，顺从而附丽于太阳的光辉。"柔进而上行"：柔爻（六五）前进到了上方。"是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也"：所以安康的诸侯受到丰厚赏赐和频繁接见。晋卦的核心是"顺而丽乎大明"——以柔顺的态度趋向光明。

象曰明出地上，晋；君子以自昭明德。

译晋卦下坤（地）上离（日），太阳升出大地。"明出地上，晋"：光明从大地上升起，这就是晋。"君子以自昭明德"：君子观此卦象，应当自己彰显光明的德行。"自昭"是自己照亮自己——不是等别人来发现你，而是主动展现自己的才德。

• 初六晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

  译"晋如摧如，独行正也"：前进又受挫，是因为独自行走在正道上。"裕无咎，未受命也"：宽裕则无咎，因为还没有受到任命。初六阴居阳位。"晋如，摧如，贞吉"：前进又受到阻碍，守正则吉。"罔孚，裕无咎"：即使不被信任，保持宽裕的心态就没有过失。初六刚开始晋升，遇到挫折是正常的，保持从容不迫的态度最重要。

• 六二晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。

  译"受兹介福，以中正也"：接受这样大的福分，是因为中正。六二居中得正。"晋如，愁如，贞吉"：前进又忧愁，守正则吉。"受兹介福，于其王母"：从王母（祖母，比喻六五）那里接受大福。六二虽然忧愁（因为与六五没有正应关系），但因为中正之德，最终能获得上级的恩泽。

• 六三众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。

  译"众允之，志上行也"：众人都信任，志向是向上前进。六三不中不正。"众允，悔亡"：众人都信任赞同，悔恨消失。六三虽然自身条件不佳（不中不正），但因为得到了众人的支持和信任，所以能化解不利。这说明在晋升过程中，人心向背很重要。

• 九四晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

  译"鼫鼠贞厉，位不当也"：像鼫鼠一样守正也有危险，是因为位置不恰当。九四阳居阴位。"晋如鼫鼠，贞厉"：晋升如同鼫鼠，守正也有危险。"鼫鼠"是一种贪婪的大老鼠（也有说是鼯鼠），能飞不能高、能游不能远、能爬不能上屋——样样都会但样样不精。九四以阳居阴位，贪求过多而能力不足。

• 六五悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。

  译"失得勿恤，往有庆也"：得失不要忧虑，前往会有喜庆。六五居君位。"悔亡，失得勿恤，往吉无不利"：悔恨消失，不要忧虑得失，前往吉利无所不利。六五以柔居尊位，是晋卦中最理想的位置——如太阳高悬，光明普照，不计较个人得失，自然无所不利。

• 上九晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。

  译"维用伐邑，道未光也"：只能用来攻打城邑，正道还没有光大。上九处于晋卦之极。"晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝"：以角（最刚硬的部分）来前进，只适合用来攻打城邑，有危险但吉利无咎，守正有遗憾。上九过于刚猛，晋升到了极点只剩下武力。"伐邑"是攻打自己的城邑——说明已经到了需要自我整顿的地步。

卦辞利艰贞。

译"利艰贞"：利于在艰难中守正。明夷讲的是光明受损、隐晦之道。下卦离（火/日）上卦坤（地/顺），太阳沉入大地之下——光明被黑暗所掩盖。"明夷"即"光明受伤"。这是晋卦的反面：晋是日出地上，明夷是日入地中。在黑暗的时代，明智之人需要韬光养晦。

彖曰明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

译"明入地中，明夷"：光明进入大地之中，这就是明夷。"内文明而外柔顺，以蒙大难"：内心保持文明光明，外表柔顺，以此来承受大难。"文王以之"：周文王就是这样做的（文王被纣王囚禁于羑里，内心光明而外表恭顺）。"利艰贞，晦其明也"：利于在艰难中守正，是隐藏自己的光明。"内难而能正其志"：在内部遭遇困难而能端正自己的志向。"箕子以之"：箕子就是这样做的（箕子在殷纣暴政下佯装疯癫以保全自身）。

象曰明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

译明夷卦下离（日）上坤（地），太阳入地。"明入地中，明夷"：光明进入大地之中，这就是明夷。"君子以莅众，用晦而明"：君子观此卦象，在治理众人时，应当外表晦暗（不露锋芒）而内心光明。"用晦而明"是明夷卦的核心智慧——真正的光明不是炫耀，而是在黑暗中保持清醒。

• 初九明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。

  译"君子于行，义不食也"：君子在行走途中（逃难），按道义不应接受食物。初九阳居阳位。"明夷于飞，垂其翼"：光明受伤如同飞鸟，垂下了翅膀。"君子于行，三日不食"：君子在逃难途中，三天没有吃饭。"有攸往，主人有言"：有所前往，但主人会有非议。初九在明夷之始，如同受伤的飞鸟，虽然处境艰难，但仍然保持着操守（宁可饿着也不妥协）。

• 六二明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

  译"六二之吉，顺以则也"：六二的吉利，是因为柔顺而有法则。六二居中得正，是离卦的中爻。"明夷，夷于左股"：光明受伤，伤在了左大腿。"用拯马壮，吉"：用强壮的马来拯救，吉利。六二虽然受伤（"夷于左股"），但伤的不是致命部位，而且有能力自救（"拯马壮"）。在黑暗中保持中正之德，是自救的根本。

• 九三明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

  译"南狩之志，乃大得也"：南方狩猎的志向，最终会大有收获。九三处于下卦离之顶。"明夷于南狩，得其大首"：光明受伤时向南方狩猎，擒获了大的首领。"不可疾贞"：不可以急于守正（要有耐心）。九三是光明的最高点（离卦之顶），在黑暗中主动出击，擒获了罪魁祸首。但"不可疾贞"提醒：革除黑暗不能操之过急。

• 六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

  译"入于左腹，获心意也"：进入左腹（深入核心），了解了对方的真实心意。六四进入上卦坤（黑暗）。"入于左腹，获明夷之心"：深入到黑暗势力的核心（左腹），了解了明夷（伤害光明者）的内心。"于出门庭"：从门庭走出去。六四深入黑暗的核心去了解真相，然后从容离开。这是一种高超的智慧——知己知彼，然后全身而退。

• 六五箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

  译"箕子之贞，明不可息也"：箕子的守正，说明光明不可以被熄灭。六五居君位（但在明夷中是被伤害的位置）。"箕子之明夷，利贞"：箕子遭遇光明被伤害的处境，利于守正。箕子是殷纣王的叔父，面对暴政佯装疯癫以保全自身。六五以柔居尊位，在黑暗中坚持内心的光明——即使外表装疯卖傻，内心的光明永远不会熄灭。

• 上六不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

  译"初登于天，照四国也"：起初登上天空，照耀四方。"后入于地，失则也"：后来沉入地中，失去了法则。上六处于明夷之极。"不明晦，初登于天，后入于地"：不是光明而是黑暗，起初登上天空（曾经辉煌），后来沉入大地（彻底堕落）。上六是黑暗的极致——曾经处于最高位的光明，最终堕落为最深的黑暗。这是对暴君（如殷纣王）的写照。

卦辞利女贞。

译"利女贞"：利于女子守正。家人卦讲的是家庭之道、治家之理。下卦离（火/明）上卦巽（风），风从火出——火焰使空气流动产生风，如同家庭的教化从内向外传播。"利女贞"强调女子在家庭中的核心作用——家庭和睦的关键在于女性的正位。

彖曰家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

译"家人，女正位乎内，男正位乎外"：家人卦中，女子在内卦得正位（六二），男子在外卦得正位（九五）。"男女正，天地之大义也"：男女各得其正位，这是天地的大义。"家人有严君焉，父母之谓也"：家庭中有严格的君主，就是指父母。"父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正"：父亲像父亲、儿子像儿子、兄长像兄长、弟弟像弟弟、丈夫像丈夫、妻子像妻子，家道就正了。"正家而天下定矣"：家庭端正了，天下就安定了。

象曰风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

译家人卦下离（火）上巽（风），风自火出。"风自火出，家人"：风从火中产生出来，这就是家人。"君子以言有物而行有恒"：君子观此卦象，应当说话有内容（言之有物），行为有恒久（始终如一）。治家之道在于言行一致——说到做到，持之以恒。

• 初九闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。

  译"闲有家，志未变也"：防范于家庭之始，志向还没有改变。初九阳居阳位。"闲有家，悔亡"："闲"是防范、规矩，在家庭建立之初就设立规矩，悔恨消失。"闲"如同门栏，一开始就立好规矩，家人就不会逾矩。"志未变"说明在初始阶段人心还没有变坏，此时立规最有效。

• 六二无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

  译"六二之吉，顺以巽也"：六二的吉利，是因为柔顺而谦逊。六二居中得正，是家中女主人的位置。"无攸遂，在中馈，贞吉"：不要自作主张去成就什么，专注于家中的饮食供应（中馈），守正吉利。"中馈"是家中的饮食之事。六二以柔居中，安守本分，专注于家庭内务。

• 九三家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

  译"家人嗃嗃，未失也"：家人被严厉管教，还没有失去正道。"妇子嘻嘻，失家节也"：妇女和孩子嘻嘻哈哈，是失去了家庭的节制。九三阳居阳位。"家人嗃嗃，悔厉吉"："嗃嗃"是严厉的样子，家人被严格管教，虽然有悔恨和危险但吉利。"妇子嘻嘻，终吝"：如果妇女孩子嘻嘻哈哈没有规矩，最终会有遗憾。治家宁可严厉而有悔，不可放纵而失节。

• 六四富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。

  译"富家大吉，顺在位也"：使家庭富裕大吉，是因为柔顺地居于正位。六四阴居阴位得正。"富家，大吉"：使家庭富裕，大吉。六四以阴柔得正位，如同贤惠的家庭成员，能够使家庭富足。"顺在位"说明以柔顺的态度各安其位，是家庭富裕的基础。

• 九五王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。

  译"王假有家，交相爱也"：王到达了家庭，是上下交相爱护。九五居君位。"王假有家，勿恤吉"："假"是至、到达，王来到家中（关心家庭），不用忧虑，吉利。九五以阳刚居尊位，与六二正应——如同一家之主与女主人和谐相处。"交相爱"是家庭和谐的最高境界。

• 上九有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

  译"威如之吉，反身之谓也"：威严的吉利，是指反省自身。上九处于家人之极。"有孚威如，终吉"：心怀诚信而有威严，最终吉利。上九是一家之长，"有孚"是内心真诚，"威如"是外表威严。真正的威严不是装出来的，而是来自于内心的诚信和自我反省（"反身"）。

卦辞小事吉。

译"小事吉"：小事吉利。睽卦讲的是乖离、对立之道。下卦兑（泽/少女）上卦离（火/中女），火向上燃烧、泽水向下流淌，两者背道而驰。"睽"是乖违、背离。但睽中有合——对立之中蕴含着统一的可能。"小事吉"说明在分离对立的时期，只适合做小事。

彖曰睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！

译"睽，火动而上，泽动而下"：睽卦中火向上运动，泽水向下运动。"二女同居，其志不同行"：两个女儿住在一起，但志向不同（离为中女，兑为少女）。"说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚"：喜悦而附丽于光明，柔爻前进上行，得到中位而与刚爻相应。"是以小事吉"：所以小事吉利。"天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也"：天地虽然分离但成就的事业相同，男女虽然不同但志向相通，万物虽然各异但事理相类。"睽之时用大矣哉！"：睽的时机和用处太伟大了！

象曰上火下泽，睽；君子以同而异。

译睽卦下兑（泽）上离（火），上火下泽。"上火下泽，睽"：火在上泽在下，方向相反，这就是睽。"君子以同而异"：君子观此卦象，在大的方面求同，在小的方面存异。"同而异"是处理分歧的最高智慧——承认差异、尊重不同，同时在根本原则上保持一致。

• 初九悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。

  译"见恶人，以辟咎也"：去见恶人，是为了避免过失。初九阳居阳位。"悔亡，丧马勿逐，自复"：悔恨消失，丢失了马不要追赶，它会自己回来。"见恶人，无咎"：去见恶人，没有过失。在睽离之时，有时需要与不喜欢的人打交道——这不是妥协，而是为了避免更大的冲突。"丧马勿逐"说明不要强求，顺其自然反而能化解分歧。

• 九二遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

  译"遇主于巷，未失道也"：在小巷中遇到主人，还没有失去正道。九二居中。"遇主于巷，无咎"：在小巷中偶遇主人（六五），没有过失。九二与六五正应，但在睽离之时不能正式相见，只能在巷子里偶遇——虽然方式不太正规，但因为居中守道，所以无咎。

• 六三见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

  译"见舆曳，位不当也"：看到车被拖拽，是因为位置不恰当。"无初有终，遇刚也"：没有好的开始但有好的结局，因为遇到了刚爻。六三不中不正。"见舆曳，其牛掣，其人天且劓"：看到车被拖拽，牛被牵制，那个人被刺了额头又割了鼻子。"无初有终"：没有好的开始但有好的结局。六三处境最为艰难——被前后夹击，但最终能与上九相遇而有好结局。

• 九四睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。

  译"交孚无咎，志行也"：以诚信相交没有过失，志向得以实行。九四阳居阴位。"睽孤，遇元夫，交孚"：在睽离中孤独，遇到了善良的人（初九），以诚信相交。"厉无咎"：有危险但没有过失。九四与初九同为阳爻，在分离之时能够以诚信结交同道之人，虽有风险但无咎。

• 六五悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

  译"厥宗噬肤，往有庆也"：同族之人如同咬软肉般容易亲近，前往会有喜庆。六五居君位。"悔亡，厥宗噬肤，往何咎？"：悔恨消失，同族之人亲密无间（如同咬软肉般容易），前往有什么过失呢？六五以柔居尊，与九二正应，在睽离之中能够找到志同道合的人。"噬肤"形容关系亲密、沟通容易。

• 上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

  译"遇雨之吉，群疑亡也"：遇到雨水的吉利，是因为所有的疑虑都消失了。上九处于睽卦之极。"睽孤，见豕负涂，载鬼一车"：在睽离中孤独，看到猪背上满是泥巴，一车都是鬼怪。"先张之弧，后说之弧"：先拉开了弓，后来又放下了弓。"匪寇婚媾，往遇雨则吉"：不是强盗而是来结亲的，前往遇到雨水就吉利。上九一开始充满疑虑和恐惧（看什么都像鬼怪），后来发现是误会，释然之后反而迎来和解。"遇雨"象征阴阳和合。

卦辞利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

译"利西南，不利东北。利见大人，贞吉"：利于往西南方（平坦之地），不利于往东北方（险峻之地）。利于见到大人，守正吉利。蹇卦讲的是艰难险阻之道。下卦艮（山/止）上卦坎（水/险），前面是险水，后面是高山——进退两难。"蹇"是跛足行走，步履维艰。"利西南"是走平坦的路，"不利东北"是不要走险峻的路。

彖曰蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

译"蹇，难也，险在前也"：蹇就是艰难，险阻在前方。"见险而能止，知矣哉！"：看到险阻而能停下来，这是多么有智慧啊！"蹇利西南，往得中也"：蹇卦利于往西南，前往能得到中道。"不利东北，其道穷也"：不利于往东北，那条路走不通。"利见大人，往有功也"：利于见到大人，前往会有功绩。"当位贞吉，以正邦也"：在恰当的位置上守正吉利，以此来端正邦国。"蹇之时用大矣哉！"：蹇的时机和用处太伟大了！

象曰山上有水，蹇；君子以反身修德。

译蹇卦下艮（山）上坎（水），山上有水。"山上有水，蹇"：山上有流水（水在山上流动困难），这就是蹇。"君子以反身修德"：君子观此卦象，在遇到困难时应当反省自身、修养德行。遇到外部困难时，最有效的应对不是怨天尤人，而是向内反省。

• 初六往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。

  译"往蹇来誉，宜待也"：前往有困难回来有荣誉，应当等待时机。初六阴居阳位。"往蹇，来誉"：前往会遇到困难，回来会得到赞誉。初六在蹇卦之始，面前是重重困难，此时不宜冒进，应当等待——退回来等待时机反而会获得好评。

• 六二王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

  译"王臣蹇蹇，终无尤也"：王的臣子面对重重困难，最终没有怨尤。六二居中得正。"王臣蹇蹇，匪躬之故"：王的臣子面对重重困难，不是为了自己的缘故（而是为了国家）。六二以柔居中，忠心耿耿，面对艰难险阻毫不退缩——不是为了个人利益，而是出于对君主和国家的忠诚。

• 九三往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。

  译"往蹇来反，内喜之也"：前往有困难就回来，内部的人为此感到高兴。九三阳居阳位。"往蹇，来反"：前往会遇到困难，回来是正确的。九三处于下卦之顶，是内外的分界点。前方是坎险，此时回头是明智的选择——家人（内卦的人）会为此高兴。

• 六四往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。

  译"往蹇来连，当位实也"：前往困难回来联合，是因为位置恰当而充实。六四阴居阴位得正。"往蹇，来连"：前往有困难，回来与人联合。六四处于坎险之中，不能独自前行，需要与他人联合——"来连"是回来联络同伴，团结力量共同面对困难。

• 九五大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。

  译"大蹇朋来，以中节也"：大的困难中朋友前来帮助，是因为中正有节。九五居中正之位。"大蹇，朋来"：面临大的困难，朋友们前来帮助。九五居尊位，在最困难的时刻，因为自身的中正之德感召了朋友前来相助。这说明：在困难中保持正道，自然会得到帮助。

• 上六往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

  译"往蹇来硕，志在内也"：前往困难回来充实，志向在于内部。"利见大人，以从贵也"：利于见到大人，是为了追随尊贵者。上六处于蹇卦之极。"往蹇，来硕，吉"：前往有困难，回来会丰硕，吉利。"利见大人"：利于见到大人。上六在困难的极点，回归内部、追随贤能之人是最好的选择。困难到了极点就是转机。

卦辞利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

译"利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉"：利于往西南方。如果没有什么要去的地方，回来就吉利。如果有所前往，早去早回就吉利。解卦讲的是解除困难、化解危机之道。下卦坎（水/险）上卦震（雷/动），雷雨交作，万物解散——春雷一声，冰雪消融，万物复苏。"解"是解除、缓解。"夙"是早，强调及时行动。

彖曰解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！

译"解，险以动，动而免乎险，解"：解卦中有险阻但能行动，行动就能脱离险境，这就是解。"解利西南，往得众也"：解卦利于往西南，前往能得到众人的支持。"其来复吉，乃得中也"：回来就吉利，是因为得到了中道。"有攸往夙吉，往有功也"：有所前往早去就吉利，前往会有功绩。"天地解，而雷雨作"：天地解散（春天来临），雷雨就产生了。"雷雨作，而百果草木皆甲坼"：雷雨一来，百果草木都破壳而出。"解之时义大矣哉！"：解的时机和意义太伟大了！

象曰雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

译解卦下坎（水/雨）上震（雷），雷雨交作。"雷雨作，解"：雷声和雨水同时出现，这就是解。"君子以赦过宥罪"：君子观此卦象，应当赦免过失、宽恕罪行。春雷化冰、春雨润物——在困难解除之后，应当以宽容的态度对待过去的错误，给人重新开始的机会。

• 初六无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。

  译"刚柔之际，义无咎也"：刚与柔的交际，按道义没有过失。初六阴居阳位。"无咎"：没有过失。初六在解卦之始，困难刚刚开始解除，此时安静无为就是最好的状态。

• 九二田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。

  译"九二贞吉，得中道也"：九二守正吉利，是因为得到了中道。九二居中。"田获三狐，得黄矢，贞吉"：打猎获得了三只狐狸，得到了黄色的箭矢，守正吉利。"三狐"比喻三个阴险的小人，"黄矢"是中正刚直的象征。九二以刚居中，能够清除奸邪（三狐），保持中正（黄矢）。

• 六三负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

  译"负且乘，亦可丑也"：背着东西又乘车，也是可耻的。"自我致戎，又谁咎也"：自己招来了敌人，又能怪谁呢？六三不中不正。"负且乘，致寇至，贞吝"：背着重物又坐在车上（不伦不类），招来了盗贼，守正也有遗憾。"负"是小人背负之象，"乘"是君子乘车之象——小人居于君子之位，必然招致灾祸。

• 九四解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。

  译"解而拇，未当位也"：解除了脚趾（的束缚），是因为位置不恰当。九四阳居阴位。"解而拇，朋至斯孚"：解除了脚趾上的束缚，朋友来了就能互相信任。"拇"是大脚趾，比喻与初六的不当关系。九四需要先解除不当的牵绊，才能与真正的朋友建立信任。

• 六五君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

  译"君子有解，小人退也"：君子能够解除困难，小人就会退去。六五居君位。"君子维有解，吉；有孚于小人"：君子确实能够解除困难，吉利；对小人也要有诚信。六五以柔居尊，能够化解危机。"有孚于小人"不是讨好小人，而是以诚信感化——真正的解除不是消灭对手，而是化敌为友。

• 上六公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

  译"公用射隼，以解悖也"：王公射猎隼鸟，是为了解除悖逆。上六处于解卦之极。"公用射隼于高墉之上，获之，无不利"：王公在高墙之上射猎隼鸟，射中了它，无所不利。"隼"是猛禽，比喻最后残余的邪恶势力。"高墉"是高墙。解除困难到了最后阶段，需要精准地打击最后的顽敌。

卦辞有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

译"有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往"：心怀诚信，大吉，无咎，可以守正，利于前往。"曷之用？二簋可用享"：用什么来祭祀呢？两簋简单的食物就可以用来献祭了。损卦讲的是减损之道——减损下面来增益上面。下卦兑（泽）上卦艮（山），山高泽深，泽水蒸发上升滋润山体——下损上益。"二簋"是简朴的祭品，说明减损之时不在乎形式的华丽，而在乎内心的真诚。

彖曰损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

译"损，损下益上，其道上行"：损卦是减损下面来增益上面，其道理是向上运行。"损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往"：减损但有诚信，大吉无咎，可以守正，利于前往。"曷之用？二簋可用享"：用什么？两簋就够了。"二簋应有时，损刚益柔有时"：两簋的简朴祭品要合乎时宜，减损刚强增益柔弱也要合乎时宜。"损益盈虚，与时偕行"：减损增益、盈满亏虚，都要随着时机而行。

象曰山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

译损卦下兑（泽）上艮（山），山下有泽。"山下有泽，损"：山下有沼泽，泽水蒸发滋润山体，这就是损。"君子以惩忿窒欲"：君子观此卦象，应当抑制愤怒、遏止欲望。"惩忿"是减损怒气，"窒欲"是遏制贪欲——这是自我修养中最根本的"损"。

• 初九已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。

  译"已事遄往，尚合志也"：办完事情赶快前往，是为了与上方（六四）志向相合。初九阳居阳位。"已事遄往，无咎，酌损之"：办完自己的事情赶快前往帮助（六四），没有过失，但要酌量减损。初九与六四正应，应当迅速前往帮助，但也要适度——不能损己太多。

• 九二利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。

  译"九二利贞，中以为志也"：九二利于守正，以中道为志向。九二居中。"利贞，征凶，弗损益之"：利于守正，出征则凶，不要减损自己而要增益对方。九二居中守正，不需要自我减损——保持自己的中正之德本身就是对他人最大的帮助。

• 六三三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。

  译"一人行，三则疑也"：一个人行走（专一），三个人就会产生疑虑。六三不中不正。"三人行，则损一人；一人行，则得其友"：三个人同行就要减损一个，一个人独行反而能得到朋友。这是损卦中最著名的爻辞——强调专一的重要性。关系需要专一，三角关系必然产生矛盾。

• 六四损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。

  译"损其疾，亦可喜也"：减损自己的毛病，也是值得高兴的事。六四阴居阴位。"损其疾，使遄有喜，无咎"：减损自己的疾病（缺点），使人赶快有喜事，没有过失。六四以柔得正，减损的不是好东西而是自己的缺点——减损缺点等于增益优点，这是最好的"损"。

• 六五或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

  译"六五元吉，自上佑也"：六五大吉，是从上天得到保佑。六五居君位。"或益之十朋之龟，弗克违，元吉"：有人赠送价值十朋的大龟（极其珍贵的礼物），不能推辞，大吉。"十朋之龟"是极其珍贵的宝物。六五以柔居尊，虚心接受上天的赐予——因为自身的减损（谦虚）反而得到了最大的增益。

• 上九弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

  译"弗损益之，大得志也"：不减损反而增益，大大实现了志向。上九处于损卦之极。"弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家"：不减损反而增益他人，无咎，守正吉利，利于前往，得到的臣仆不是为了一家之私。上九处于损的最高位——损到极致就转为益，不再减损而是开始增益天下。"得臣无家"是超越了私利，为天下公益服务。

卦辞利有攸往，利涉大川。

译"利有攸往，利涉大川"：利于前往行事，利于渡过大河。益卦讲的是增益之道——减损上面来增益下面。下卦震（雷/动）上卦巽（风），风雷激荡，互相增益。与损卦相反，益卦是上对下的施予。"利涉大川"说明在增益的时期，可以大胆行动、冒险进取。

彖曰益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

译"益，损上益下，民说无疆"：益卦是减损上面来增益下面，百姓喜悦无边。"自上下下，其道大光"：从上面降到下面（施恩于民），其道大为光明。"利有攸往，中正有庆"：利于前往，中正有喜庆。"利涉大川，木道乃行"：利于涉险，木（巽为木）浮于水上的道理得以施行。"益动而巽，日进无疆"：增益而行动且柔顺，每天都在无限地进步。"天施地生，其益无方"：天施予、地生长，其增益没有方向的限制（无处不在）。"凡益之道，与时偕行"：所有增益之道，都要随着时机而行。

象曰风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

译益卦下震（雷）上巽（风），风雷交互。"风雷，益"：风和雷相互激荡增益，这就是益。"君子以见善则迁，有过则改"：君子观此卦象，看到善行就学习效仿，有了过错就改正。"见善则迁"是增益善行，"有过则改"是减损过错——这是自我增益的最佳途径。

• 初九利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。

  译"元吉无咎，下不厚事也"：大吉无咎，在下位不适合承担重大事务。初九阳居阳位。"利用为大作，元吉，无咎"：利于做大事，大吉，无咎。初九得到了上方（六四）的增益，有了做大事的条件。"下不厚事"提醒：虽然得到了增益，但在下位者不宜独揽大事。

• 六二或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。

  译"或益之，自外来也"：有人来增益，是从外面来的。六二居中得正。"或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉"：有人赠送价值十朋的大龟，不能推辞，永远守正吉利。"王用享于帝，吉"：王用此来祭祀上帝，吉利。六二以柔居中，得到了极大的增益（与损卦六五类似），这是中正之德的回报。

• 六三益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。

  译"益用凶事，固有之也"：增益用在凶险之事上，是本来就有的（能力）。六三不中不正。"益之用凶事，无咎"：增益用在处理凶险之事上，没有过失。"有孚中行，告公用圭"：有诚信走中道，以圭玉告知公侯。六三虽然位不正，但在困难时期得到增益来处理危机，反而能发挥作用。

• 六四中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。

  译"告公从，以益志也"：告知公侯而被听从，是为了增益的志向。六四阴居阴位。"中行，告公从，利用为依迁国"：走中道，告知公侯而被听从，利于作为依靠来迁移国都。六四处于上下卦之间，是传递增益的中间人——将上方的恩泽传达给下方。"迁国"是重大的决策，需要上下一心。

• 九五有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

  译"有孚惠心，勿问之矣"：有诚信和恩惠之心，不用问了（必然吉利）。"惠我德，大得志也"：以恩惠施予我的德行，大大实现了志向。九五居中正之位。"有孚惠心，勿问元吉"：心怀诚信和恩惠，不用问就是大吉。"有孚惠我德"：有人以诚信来增益我的德行。九五是益卦的核心——以诚信之心施恩惠于天下，不求回报，自然大吉。

• 上九莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

  译"莫益之，偏辞也"：没有人来增益，是因为言辞偏颇。"或击之，自外来也"：有人来攻击，是从外面来的。上九处于益卦之极。"莫益之，或击之，立心勿恒，凶"：没有人来增益，反而有人来攻击，因为立心不恒久，凶。上九处于增益的极端——如果只想得到增益而不施予他人，最终不但得不到增益，反而会被攻击。

卦辞扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

译"扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往"：在王庭上宣扬（揭露小人），真诚地号召，有危险，从自己的城邑开始告知，不利于立即动武，利于前往。夬卦讲的是决断、决去之道。下卦乾（天/健）上卦兑（泽/悦），五个阳爻决去一个阴爻（上六），如同洪水决堤。"夬"是决断、决裂。

彖曰夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

译"夬，决也，刚决柔也"：夬就是决断，阳刚决去阴柔。"健而说，决而和"：刚健而喜悦，决断而和谐。"扬于王庭，柔乘五刚也"：在王庭上宣扬，是因为一个阴柔骑在五个阳刚之上。"孚号有厉，其危乃光也"：真诚号召有危险，正因为有危险才更加光明。"告自邑，不利即戎，所尚乃穷也"：从自邑告知，不利于动武，因为崇尚武力会走到穷途末路。"利有攸往，刚长乃终也"：利于前往，阳刚增长终将完成。

象曰泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

译夬卦下乾（天）上兑（泽），泽上于天。"泽上于天，夬"：泽水上升到天上（必将倾泻而下），这就是夬。"君子以施禄及下，居德则忌"：君子观此卦象，应当将恩禄施予下面的人，如果只是自己积累德行而不施予则是忌讳。"居德则忌"是说：财富和恩泽不能只聚在上面，必须向下流通。

• 初九壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。

  译"不胜而往，咎也"：力量不够就前往，会有过失。初九阳居阳位。"壮于前趾，往不胜为咎"：力量壮在前面的脚趾上，前往如果不能取胜就会有过失。初九虽然刚健，但位置最低，力量不足以独自决断。过早行动可能失败。

• 九二惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。

  译"有戎勿恤，得中道也"：有敌人来也不忧虑，是因为得到了中道。九二居中。"惕号，莫夜有戎，勿恤"：警惕地呼号，深夜有敌人来袭，不要忧虑。九二居中有备，即使敌人夜袭也不惊慌——因为早有防备。"惕号"是保持警觉并发出警报。

• 九三壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。

  译"君子夬夬，终无咎也"：君子果断决断，最终没有过失。九三阳居阳位。"壮于頄，有凶"："頄"是颧骨，怒气表现在脸上，有凶。"君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎"：君子果断地决断，独自行走遇到雨淋湿了，虽然有些不快但没有过失。九三要独自面对上六（阴爻），难免会有些狼狈（"遇雨"），但只要坚持决断就无咎。

• 九四臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

  译"其行次且，位不当也"：行走迟疑不前，是因为位置不恰当。"闻言不信，聪不明也"：听了劝告不相信，是因为耳聪但不明智。九四阳居阴位。"臀无肤，其行次且"：臀部没有皮肤（坐不住），行走迟疑。"牵羊悔亡，闻言不信"：牵着羊走悔恨消失，但听了劝告却不相信。九四进退两难，既坐不住又走不动。

• 九五苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。

  译"中行无咎，中未光也"：走中道没有过失，但中道还未能光大。九五居中正之位。"苋陆夬夬，中行无咎"："苋陆"是一种根深蒂固的杂草（马齿苋），要果断地拔除它，走中道则无咎。九五面对的是紧邻的上六（小人），如同拔除根深蒂固的杂草，需要果断但不能过激。

• 上六无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

  译"无号之凶，终不可长也"：没有号召（无人响应）的凶险，最终不可能长久。上六是夬卦中唯一的阴爻。"无号，终有凶"：没有人响应号召，最终有凶。上六是被决去的对象——一个阴爻骑在五个阳爻之上，最终必然被决去。"终不可长"说明小人的势力不可能长久维持。

卦辞女壮，勿用取女。

译"女壮，勿用取女"：女子势力强大，不宜娶这样的女子。姤卦讲的是相遇之道——不期而遇。下卦巽（风）上卦乾（天），天下有风，风行天下无所不遇。一个阴爻从最下方出现（与夬卦相反），如同阴气初生、小人开始渗透。"姤"是相遇、邂逅。"勿用取女"警告不要被表面的柔媚所迷惑。

彖曰姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

译"姤，遇也，柔遇刚也"：姤就是相遇，阴柔遇到了阳刚。"勿用取女，不可与长也"：不宜娶这样的女子，因为不可以与之长久相处。"天地相遇，品物咸章也"：天与地相遇，万物都得以彰显。"刚遇中正，天下大行也"：刚爻遇到中正之位，天下大道得以施行。"姤之时义大矣哉！"：姤的时机和意义太伟大了！相遇虽有风险，但也蕴含着巨大的机会。

象曰天下有风，姤；后以施命诰四方。

译姤卦下巽（风）上乾（天），天下有风。"天下有风，姤"：天下有风吹拂，无处不到，这就是姤。"后以施命诰四方"：君主观此卦象，应当发布命令告知四方。风无处不到，如同政令传遍天下——利用"相遇"的时机来传达信息。

• 初六系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。

  译"系于金柅，柔道牵也"：系在金属的车闸上，是柔弱之道被牵制。初六是唯一的阴爻。"系于金柅，贞吉"：系在金属的车闸上（被约束住），守正吉利。"有攸往，见凶"：如果有所前往，则见凶。"羸豕孚蹢躅"：瘦弱的猪（看似弱小）却蹦跳不安。初六虽然看似柔弱，但蕴含着巨大的扩张力——必须在初始阶段就加以约束（"系于金柅"）。

• 九二包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。

  译"包有鱼，义不及宾也"：厨房里有鱼，按道义不应该给宾客（不让阴气扩散）。九二居中。"包有鱼，无咎，不利宾"：厨房（"包"通"庖"）里有鱼，没有过失，不利于招待宾客。九二紧邻初六，能够控制住阴爻。"鱼"比喻初六（阴爻），"不利宾"是不要让它扩散到外面去。

• 九三臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

  译"其行次且，行未牵也"：行走迟疑，是因为行动还没有被牵引。九三阳居阳位。"臀无肤，其行次且，厉，无大咎"：臀部没有皮肤（坐不住），行走迟疑，有危险但没有大的过失。九三与初六不相应，既不能安坐也不能果断行动，处于尴尬的境地。

• 九四包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

  译"无鱼之凶，远民也"：没有鱼的凶险，是因为远离了民众。九四阳居阴位。"包无鱼，起凶"：厨房里没有鱼（失去了对阴爻的控制），由此产生凶险。九四与初六不相邻，无法控制阴气的蔓延。"远民"说明与基层脱节。

• 九五以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

  译"九五含章，中正也"：九五含蓄地蕴藏美德，是因为中正。"有陨自天，志不舍命也"：有从天而降的（福分），志向不放弃天命。九五居中正之位。"以杞包瓜，含章，有陨自天"：用杞树的叶子包裹瓜果，含蓄地蕴藏美德，有从天而降的福分。九五以中正之德含蓄地应对姤遇的局面，不张扬也不懈怠，自然得到天佑。

• 上九姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。

  译"姤其角，上穷吝也"：遇到了角（最高最硬的地方），在最高处穷困有遗憾。上九处于姤卦之极。"姤其角，吝，无咎"：在最高处相遇（碰到了角），有遗憾但没有过失。上九高高在上，与初六距离最远，无法相遇。"角"是头顶最高处——在最高的地方已经没有什么可以相遇的了。

卦辞亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

译"亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往"：亨通。王来到宗庙祭祀，利于见到大人，亨通，利于守正。用大的牺牲（祭品）吉利，利于前往。萃卦讲的是聚集之道。下卦坤（地/顺）上卦兑（泽/悦），泽水聚集在地上。"萃"是聚集、荟萃。"王假有庙"说明聚集的最高形式是宗庙祭祀——通过共同的信仰和祖先来凝聚人心。

彖曰萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！

译"萃，聚也"：萃就是聚集。"顺以说，刚中而应，故聚也"：柔顺而喜悦，刚爻居中且有应，所以能聚集。"王假有庙，致孝享也"：王来到宗庙，是为了表达孝道和祭祀。"利见大人亨，聚以正也"：利于见到大人亨通，是因为聚集要以正道。"用大牲吉，利有攸往，顺天命也"：用大牺牲吉利，利于前往，是顺从天命。"观其所聚，而天地万物之情可见矣"：观察事物如何聚集，天地万物的真情就可以看到了。

象曰泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

译萃卦下坤（地）上兑（泽），泽上于地。"泽上于地，萃"：泽水聚集在大地之上，这就是萃。"君子以除戎器，戒不虞"：君子观此卦象，应当整修兵器，防备意外。人群聚集之处最容易出事——聚集越多越需要防备意外，这是未雨绸缪的智慧。

• 初六有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

  译"乃乱乃萃，其志乱也"：又混乱又聚集，是因为志向混乱。初六阴居阳位。"有孚不终，乃乱乃萃"：有诚信但不能坚持到底，时而混乱时而聚集。"若号，一握为笑"：如果呼号求助，一握手就能转忧为笑。"勿恤，往无咎"：不要忧虑，前往没有过失。初六在聚集之始，虽然混乱，但只要真诚呼号就能找到同伴。

• 六二引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。

  译"引吉无咎，中未变也"：被引导而吉利无咎，是因为中道没有改变。六二居中得正。"引吉，无咎，孚乃利用禴"：被引导则吉利，无咎，有诚信就利于用简单的祭祀。"禴"是春祭（最简单的祭祀）。六二以柔居中，以诚信聚集人心，不需要华丽的形式。

• 六三萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

  译"往无咎，上巽也"：前往没有过失，是因为向上柔顺。六三不中不正。"萃如嗟如，无攸利"：想聚集却叹息，没有好处。"往无咎，小吝"：前往没有过失，但有小的遗憾。六三想要聚集但找不到合适的对象（与上六不相应），只能叹息。前往投靠九四虽然可行，但不够理想。

• 九四大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

  译"大吉无咎，位不当也"：大吉无咎，虽然位置不太恰当。九四阳居阴位。"大吉，无咎"：大吉，没有过失。九四虽然位不太当（阳居阴位），但因为能够聚集众多阴爻（初六、六二、六三都向它靠拢），所以大吉。聚集人心的能力弥补了位置的不足。

• 九五萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

  译"萃有位，志未光也"：聚集而有尊位，但志向还未完全光大。九五居中正之位。"萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡"：聚集而有尊位，无咎。如果有人不信服，就要以大德永远守正，悔恨就消失。九五居君位主持聚集，但并非所有人都信服——需要以持久的正德来感化。

• 上六赍资涕洟，无咎。象曰：赍资涕洟，未安上也。

  译"赍咨涕洟，未安上也"：叹息流泪，是因为在最高位不安。上六处于萃卦之极。"赍咨涕洟，无咎"：叹息流涕，没有过失。"赍咨"是叹息，"涕洟"是眼泪鼻涕。上六在聚集的最高点，反而感到不安和悲伤——因为聚集到了极致就面临散去的危机。但这种忧患意识本身是好的，所以无咎。

卦辞元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

译"元亨，用见大人，勿恤，南征吉"：大为亨通，宜于见到大人，不要忧虑，向南方进军吉利。升卦讲的是上升、晋升之道。下卦巽（风/木）上卦坤（地/顺），木在地中生长，向上不停。"升"是上升。与晋卦不同，晋是光明的显露（日出地上），升是实力的积累（木从地中生长）——升更强调脚踏实地的渐进过程。

彖曰柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

译"柔以时升"：柔爻顺应时机上升。"巽而顺，刚中而应，是以大亨"：柔顺而顺从，刚爻居中且有应，所以大为亨通。"用见大人，勿恤，有庆也"：宜于见大人，不要忧虑，会有喜庆。"南征吉，志行也"：向南进军吉利，志向得以施行。"南"是光明之方（离为南），向光明的方向前进。

象曰地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

译升卦下巽（木）上坤（地），地中生木。"地中生木，升"：大地中有树木生长，这就是升。"君子以顺德，积小以高大"：君子观此卦象，应当顺从德行，积累小的成就来达到高大的境界。"积小以高大"是升卦的核心智慧——树木从种子长成参天大树，靠的是日积月累。

• 初六允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。

  译"允升大吉，上合志也"：诚信地上升大吉，是因为与上方志向相合。初六阴居阳位。"允升，大吉"："允"是诚信，以诚信之心上升，大吉。初六在升卦之始，如同树苗刚刚破土——以真诚的态度开始上升之路，自然大吉。

• 九二孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

  译"九二之孚，有喜也"：九二的诚信，有喜庆之事。九二居中。"孚乃利用禴，无咎"：有诚信就利于用简单的祭祀，没有过失。九二以阳居中，以诚信上升，不需要华丽的形式——如同树木的生长，不在于外表的装饰，而在于内在的充实。

• 九三升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

  译"升虚邑，无所疑也"：上升进入空虚的城邑，没有什么可疑虑的。九三阳居阳位。"升虚邑"：上升进入空虚的城邑——没有阻碍、畅通无阻。九三进入上卦坤（顺），一路顺畅。

• 六四王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。

  译"王用享于岐山，顺事也"：王在岐山祭祀，是顺从事理。六四阴居阴位。"王用享于岐山，吉，无咎"：王在岐山（周朝发祥地）祭祀，吉利，无咎。六四以柔居正位，如同周文王在岐山积蓄力量——不急于称王，而是以德服人。

• 六五贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。

  译"贞吉升阶，大得志也"：守正吉利逐步上升，大大实现了志向。六五居君位。"贞吉，升阶"：守正吉利，像登台阶一样逐步上升。六五以柔居尊，上升到了最高位，但强调"升阶"——一步一步地上升，不是一蹴而就。

• 上六冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。

  译"冥升在上，消不富也"：在黑暗中上升到了最高处，消耗殆尽而不富裕。上六处于升卦之极。"冥升，利于不息之贞"："冥"是昏暗、不明，在看不清方向的情况下仍然上升。"利于不息之贞"：利于不停息地守正。上六已经到了上升的极限，继续上升只会消耗——但如果是精神上的不息追求，则仍有价值。

卦辞亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

译"亨，贞，大人吉，无咎，有言不信"：亨通，守正，大人吉利，无咎，但说出的话不被人相信。困卦讲的是困穷之道。下卦坎（水/险）上卦兑（泽/悦），泽中无水——水从泽底漏走了，象征困穷枯竭。"困"是穷困、困顿。"有言不信"说明在困境中说话没人听——这是困境的一个重要特征。

彖曰困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

译"困，刚掩也"：困卦中阳刚被阴柔所掩蔽。"险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？"：身处险境而保持喜悦，困穷而不失去亨通之道，只有君子才能做到吧？"贞大人吉，以刚中也"：守正大人吉利，是因为刚爻居中。"有言不信，尚口乃穷也"：说话不被相信，崇尚口舌只会更加穷困。在困境中，行动比言语更重要。

象曰泽无水，困；君子以致命遂志。

译困卦下坎（水）上兑（泽），泽无水。"泽无水，困"：沼泽中没有水，这就是困。"君子以致命遂志"：君子观此卦象，应当不惜牺牲生命来实现志向。"致命"是献出生命，"遂志"是实现志向。在最困难的时刻，君子以生命来捍卫自己的信念。

• 初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。

  译"入于幽谷，幽不明也"：进入了幽暗的山谷，昏暗而看不清。初六阴居阳位。"臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌"：臀部被困在树桩上（坐立不安），进入了幽暗的山谷，三年见不到人。"觌"是见面。初六在困境的最底层——幽暗、孤独、漫长，是最深的困境。

• 九二困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

  译"困于酒食，中有庆也"：被酒食所困，居中会有喜庆。九二居中。"困于酒食，朱绂方来"：被酒食所困（物质丰富但精神困顿），穿红色蔽膝的贵人正要来。"利用享祀，征凶，无咎"：利于祭祀，出征则凶，无咎。九二的"困"不是物质匮乏，而是精神层面的困顿——有酒有肉却找不到方向。

• 六三困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

  译"据于蒺藜，乘刚也"：坐在蒺藜（带刺的植物）上，是因为骑在刚爻之上。"入于其宫，不见其妻，不祥也"：进入自己的家，看不到妻子，是不祥的。六三不中不正。"困于石，据于蒺藜"：被石头所困，坐在蒺藜上。"入于其宫，不见其妻，凶"：回到家中看不到妻子，凶。六三进退两难——前有石头挡路，后有蒺藜扎人，回到家中连妻子都不见了。

• 九四来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

  译"来徐徐，志在下也"：慢慢地来，志向在于下方（帮助初六）。"虽不当位，有与也"：虽然位置不恰当，但有人相助。九四阳居阴位。"来徐徐，困于金车"：慢慢地来，被困在金属的车中。"吝，有终"：有遗憾，但有好的结局。九四想要帮助初六，但行动缓慢（"来徐徐"），被各种条件所限制（"困于金车"）。虽然过程艰难，但最终能达成目标。

• 九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。

  译"劓刖，志未得也"：被割鼻砍脚，志向还未实现。"乃徐有说，以中直也"：慢慢地会有喜悦，因为中正刚直。"利用祭祀，受福也"：利于祭祀，会受到福分。九五居中正之位。"劓刖，困于赤绂"：被割鼻砍脚（受到严重的伤害），被困在红色的官服中。"乃徐有说"：但慢慢地会有喜悦。九五虽居尊位却深陷困境——但因为中正之德，终将走出困境。

• 上六困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

  译"困于葛藟，未当也"：被葛藤缠绕所困，是因为位置不恰当。"动悔有悔，吉行也"：行动有悔恨就会悔改，这样行动就吉利了。上六处于困卦之极。"困于葛藟，于臲卼"：被葛藤缠绕，处于摇摇欲坠的状态。"曰动悔，有悔，征吉"：说行动会有悔恨，如果能悔改，出征就吉利。困到了极点就是转机——"有悔"是觉醒的开始。

卦辞改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

译"改邑不改井，无丧无得，往来井井"：改变了城邑但不改变水井，井水不会减少也不会增多，人们来来往往都到井中打水。"汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶"：快要到了（水面），但井绳还没有放到井底，打破了水瓶，凶。井卦讲的是养民之道——水井是永恒不变的公共资源。下卦巽（风/木）上卦坎（水），木入水中（汲水的工具），水在上方（井水）。"井"象征不变的德行和制度。

彖曰巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

译"巽乎水而上水，井"：木（汲水器）深入水中而将水提上来，这就是井。"井养而不穷也"：井水养育万物而不穷尽。"改邑不改井，乃以刚中也"：改变城邑不改变水井，是因为刚爻居中（恒久不变）。"汔至亦未繘井，未有功也"：快到了但井绳没放到底，还没有成功。"羸其瓶，是以凶也"：打破了水瓶，所以凶。功亏一篑是最大的遗憾。

象曰木上有水，井；君子以劳民劝相。

译井卦下巽（木）上坎（水），木上有水。"木上有水，井"：木制的汲水器从水中提水上来，这就是井。"君子以劳民劝相"：君子观此卦象，应当慰劳百姓、鼓励互相帮助。井水无私地供养所有人，君子也应当无私地关爱百姓。

• 初六井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

  译"井泥不食，下也"：井底有泥不能食用，是因为在最下面。"旧井无禽，时舍也"：旧井连禽鸟都不来，是被时代所抛弃。初六阴居阳位。"井泥不食，旧井无禽"：井底有泥巴不能饮用，旧井连鸟都不来饮水。初六处于井的最底层——淤泥堆积，井水浑浊，已经失去了养育的功能。这是一口废弃的井。

• 九二井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。

  译"井谷射鲋，无与也"：井水只能射到小鱼，没有人来帮助。九二居中。"井谷射鲋，瓮敝漏"：井水如同山谷中的溪流只能射到小鱼（"鲋"是小鱼），水瓮破损漏水。九二虽有才能（居中），但向下流失而不能向上供人饮用——如同有才华的人被埋没，只能做些小事。

• 九三井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

  译"井渫不食，行恻也"：井水清澈却不被饮用，令人心中悲恻。"求王明，受福也"：祈求英明的君王赏识，就能受到福分。九三阳居阳位。"井渫不食，为我心恻"："渫"是清洁，井水已经清洁了却没有人来饮用，让人心痛。"可用汲，王明，并受其福"：可以汲取使用了，如果君王英明，大家都能受到福分。九三如同一口清洁的好井，却没有被发现和利用——人才被埋没的悲哀。

• 六四井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

  译"井甃无咎，修井也"：用砖石砌井壁没有过失，是在修缮水井。六四阴居阴位。"井甃，无咎"："甃"是用砖石砌井壁。六四在修缮水井——虽然暂时不能供水（修缮期间），但这是为了更好地发挥功能。自我修养就像修井，暂时的"停工"是为了长远的服务。

• 九五井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

  译"寒泉之食，中正也"：清冽泉水供人饮用，是因为中正。九五居中正之位。"井洌，寒泉食"："洌"是清澈，井水清洌如寒泉，可以饮用。九五是井卦的最佳状态——清澈甘冽的井水供人饮用，如同德才兼备的人为天下所用。

• 上六井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

  译"元吉在上，大成也"：大吉在最上面，是大功告成。上六处于井卦之极。"井收勿幕，有孚元吉"："收"是汲取完成，"幕"是覆盖。井水汲上来了不要遮盖（让所有人都能取用），心怀诚信大吉。上六是井水被汲取到地面的最终状态——井的价值在于被使用，不在于被封存。"勿幕"强调开放共享的精神。

卦辞巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

译"巳日乃孚，元亨利贞，悔亡"：到了巳日（变革完成之日）就能取信于民，大为亨通利于守正，悔恨消失。革卦讲的是变革之道。下卦离（火）上卦兑（泽/水），水火相克——火在下烧水，水在上灭火，两者互相消灭又互相转化。"革"是变革、革命。"巳日"是天干的第六位，表示变革需要经过一段时间才能被接受。

彖曰革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

译"革，水火相息"：革卦中水与火相互消灭。"二女同居，其志不相得，曰革"：两个女儿住在一起，志向不同（离为中女，兑为少女），这就是革。"巳日乃孚，革而信之"：到了巳日才能取信，变革之后才能让人相信。"文明以说，大亨以正"：文明而喜悦，大为亨通而守正。"革而当，其悔乃亡"：变革得当，悔恨就消失。"天地革而四时成"：天地变革而四季形成。"汤武革命，顺乎天而应乎人"：商汤和周武王的革命，顺应天道而回应民心。"革之时义大矣哉！"：革的时机和意义太伟大了！

象曰泽中有火，革；君子以治历明时。

译革卦下离（火）上兑（泽），泽中有火。"泽中有火，革"：沼泽中有火，水火交战，这就是革。"君子以治历明时"：君子观此卦象，应当修订历法、明确时节。历法的修订是最重要的"革"——通过准确把握天时来指导人事。

• 初九巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

  译"巩用黄牛，不可以有为也"：用黄牛皮绳来巩固，不可以有所作为。初九阳居阳位。"巩用黄牛之革"：用黄牛皮制成的绳索来巩固（束缚自己）。初九在变革之始，时机尚未成熟，不宜妄动。"黄牛"是中正柔顺的象征，"巩"是巩固现状。变革需要等待时机，过早行动只会失败。

• 六二巳日乃革之，征吉，无咎。象曰：巳日革之，行有嘉也。

  译"巳日革之，行有嘉也"：到了巳日进行变革，行动会有好的结果。六二居中得正。"巳日乃革之，征吉，无咎"：到了合适的时机才进行变革，出征吉利，无咎。六二以柔居中，善于把握变革的时机——不早不晚，恰到好处。

• 九三征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

  译"革言三就，又何之矣"：变革的议论三次确认之后，还有什么可去的呢（可以行动了）。九三阳居阳位。"征凶，贞厉"：出征凶，守正也有危险。"革言三就，有孚"：变革的议论经过三次确认，才有诚信。九三强调变革需要反复论证——"三就"是三次确认，确保万无一失才能行动。

• 九四悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

  译"改命之吉，信志也"：改变命令的吉利，是因为志向可信。九四阳居阴位。"悔亡，有孚改命，吉"：悔恨消失，心怀诚信改变旧制，吉利。九四已经进入变革的实施阶段——"改命"是改变旧的制度和命令。因为有诚信（"有孚"），所以变革能够成功。

• 九五大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

  译"大人虎变，其文炳也"：大人像老虎一样变化，其文采炳然（光明灿烂）。九五居中正之位。"大人虎变，未占有孚"：大人如虎般的变革，不用占卜就知道有诚信。"虎变"是老虎换毛——虎皮的花纹焕然一新，比喻变革彻底而文采斐然。九五主导的变革如同猛虎换皮，气势磅礴、光彩照人。

• 上六君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

  译"君子豹变，其文蔚也"：君子像豹子一样变化，其文采蔚然（细密美丽）。"小人革面，顺以从君也"：小人改变了面貌，顺从地追随君主。上六处于革卦之极。"君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉"：君子如豹般变化（细致而优雅），小人改变了外表（表面顺从），出征则凶，安居守正吉利。变革到了最后阶段，大的变革已完成（虎变），剩下的是细节的完善（豹变）。此时不宜再大动干戈。

卦辞元吉，亨。

译"元吉，亨"：大吉，亨通。鼎卦讲的是革新、建立新制度之道。下卦巽（风/木）上卦离（火），木上有火——用木生火来烹饪，这就是鼎。鼎是古代最重要的礼器和炊具，象征国家政权和文明秩序。卦象也像一个鼎：初六是鼎足，二三四是鼎腹，六五是鼎耳，上九是鼎铉（横杠）。

彖曰鼎，象也。以木逊火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

译"鼎，象也"：鼎卦取的是鼎器的形象。"以木巽火，亨饪也"：用木（巽）生火（离），来烹饪食物。"圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤"：圣人烹饪食物来祭祀上帝，大力烹饪来养育圣贤。"巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚"：柔顺而耳聪目明，柔爻前进上行，得到中位而与刚爻相应。"是以元亨"：所以大为亨通。

象曰木上有火，鼎；君子以正位凝命。

译鼎卦下巽（木）上离（火），木上有火。"木上有火，鼎"：木材上面有火燃烧，这就是鼎。"君子以正位凝命"：君子观此卦象，应当端正自己的位置、凝聚天命。"正位"是各安其位，"凝命"是凝聚使命——如同鼎的各个部分各司其职，共同完成烹饪的使命。

• 初六鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

  译"鼎颠趾，未悖也"：鼎翻倒了脚，还没有违背正道。"利出否，以从贵也"：利于倒出渣滓，是为了追随尊贵。初六是鼎足。"鼎颠趾，利出否"：鼎翻倒了脚（把鼎倒过来），利于倒出里面的渣滓。"得妾以其子，无咎"：得到妾室是为了她的儿子（传宗接代），无咎。初六在鼎的最下方，把鼎翻过来倒掉旧物——这是革新的第一步：先清除旧的。

• 九二鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

  译"鼎有实，慎所之也"：鼎中有食物，要谨慎地对待。"我仇有疾，终无尤也"：我的对手有毛病，最终没有怨尤。九二是鼎腹。"鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉"：鼎中有食物（充实），我的对手虽然有嫉妒之心，但不能接近我，吉利。九二充实有才，虽然有人嫉妒，但因为自身充实而不受影响。

• 九三鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

  译"鼎耳革，失其义也"：鼎耳被改变了，失去了它的功用。九三是鼎腹与鼎耳的过渡。"鼎耳革，其行塞"：鼎耳被改变了，行动受阻（因为鼎耳是提鼎的把手，耳变了就提不动）。"雉膏不食，方雨亏悔，终吉"：野鸡的油脂（美味）吃不到，但等到下雨（阴阳和合）悔恨就减少，最终吉利。九三暂时受阻，但最终能化解。

• 九四鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

  译"覆公餗，信如何也"：打翻了公侯的食物，诚信怎么样呢（信用受损）。九四是鼎腹上部。"鼎折足，覆公餗，其形渥，凶"：鼎折断了脚，打翻了公侯的食物，被弄得满身污秽，凶。"餗"是鼎中的食物，"渥"是沾湿、污秽。九四承担重任但能力不足，如同鼎脚折断——不仅自己受辱，还连累了他人。

• 六五鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。

  译"鼎黄耳，中以为实也"：鼎有黄色的耳朵，以中道为充实。六五居君位，是鼎耳的位置。"鼎黄耳金铉，利贞"：鼎有黄色的耳朵和金属的横杠，利于守正。"黄耳"是中正之德（黄为中色），"金铉"是刚强的横杠（上九）。六五以柔居中，与上九（金铉）配合，如同鼎耳与横杠完美配合，可以顺利地提起整个鼎。

• 上九鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。

  译"玉铉在上，刚柔节也"：玉制的横杠在最上面，刚柔适度有节制。上九是鼎铉（横杠）。"鼎玉铉，大吉，无不利"：鼎有玉制的横杠，大吉，无所不利。上九是鼎的最上部——玉铉比金铉更高级，既有金的刚强又有玉的温润。"刚柔节"说明刚柔恰到好处。鼎卦到此大功告成。

卦辞亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

译"亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯"：亨通。雷声来时令人恐惧战栗，之后却能谈笑自若。雷声震惊百里之外，但手中的匕（勺子）和鬯（祭祀用的香酒）却不会掉落。震卦是八纯卦之一（上下皆震），代表雷、动、恐惧。"虩虩"是恐惧的样子，"哑哑"是笑声。面对突如其来的震动，先恐惧后从容——这是修养的体现。

彖曰震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

译"震亨，震来虩虩，恐致福也"：震卦亨通，雷声来时恐惧战栗，是因为恐惧能带来福分。"笑言哑哑，后有则也"：之后谈笑自若，是因为后来有了法则（从恐惧中学到了教训）。"震惊百里，惊远而惧迩也"：雷声震惊百里，远处的人惊讶、近处的人恐惧。"出可以守宗庙社稷，以为祭主也"：出去可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。

象曰洊雷，震；君子以恐惧修省。

译震卦上下皆震（雷），雷声重叠。"洊雷，震"：雷声接连不断，这就是震。"君子以恐惧修省"：君子观此卦象，应当心怀恐惧来修身反省。"恐惧修省"是震卦的核心教导——恐惧不是坏事，它是促使人反省和进步的动力。

• 初九震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

  译"震来虩虩，恐致福也"：雷声来时恐惧战栗，恐惧能带来福分。"笑言哑哑，后有则也"：之后谈笑自若，是因为后来有了法则。初九阳居阳位。"震来虩虩，后笑言哑哑，吉"：雷声来时恐惧，过后谈笑自若，吉利。初九是震动的发起者——先经历恐惧的洗礼，然后获得成长，最终从容应对。

• 六二震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。

  译"震来厉，乘刚也"：雷声来时有危险，是因为骑在刚爻之上。六二居中。"震来厉，亿丧贝"：雷声来时有危险，预计会丧失财物（"贝"是古代货币）。"跻于九陵，勿逐，七日得"：登上高山避难，不要追赶（失去的财物），七天后就能找回。六二面对震动会有损失，但不必追赶——顺其自然，失去的终会回来。

• 六三震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。

  译"震苏苏，位不当也"：雷声使人惊慌失措，是因为位置不恰当。六三不中不正。"震苏苏，震行无眚"："苏苏"是惊慌不安的样子。雷声使人惊慌，但如果能因震动而行动（改正），就不会有灾祸。六三虽然位不当，但如果能把恐惧转化为行动力，就能化险为夷。

• 九四震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

  译"震遂泥，未光也"：震动陷入泥中，还不够光明。九四阳居阴位。"震遂泥"：震动之后陷入了泥潭——行动力被消耗殆尽。九四处于两个震卦的交界处，震动的能量在此衰减，如同雷声渐远、力量消散。

• 六五震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

  译"震往来厉，危行也"：震动来来去去都有危险，行动充满危险。"其事在中，大无丧也"：但事务在中位，大的方面没有损失。六五居君位。"震往来厉，亿无丧，有事"：震动来来去去都有危险，但预计不会有大的损失，会有事务要处理。六五以柔居尊，在反复的震动中虽然处境危险，但因为居中，大局不会失控。

• 上六震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

  译"震索索，中未得也"：震动使人缩缩发抖，中道还未得到。"虽凶无咎，畏邻戒也"：虽然凶险但无过失，是因为以邻近的教训为戒。上六处于震卦之极。"震索索，视矍矍"："索索"是缩缩发抖，"矍矍"是惊恐地张望。"征凶。震不于其躬，于其邻，无咎"：出征凶。震动不是发生在自己身上而是在邻居身上，没有过失。上六能从别人的遭遇中吸取教训——"畏邻戒"是以他人的不幸为鉴。

卦辞艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

译"艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎"：止于背部（不见欲望的对象），感觉不到自己身体的存在；走过庭院，看不到别人，无咎。艮卦是八纯卦之一（上下皆艮），代表山、止、静。"艮其背"是止于背——背是看不到的地方，象征不被外物所诱惑。"不获其身"是忘我，"不见其人"是忘人——达到物我两忘的境界。

彖曰艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

译"艮，止也"：艮就是止。"时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明"：该停则停，该行则行，动静都不失时机，其道就光明了。"艮其止，止其所也"：艮卦的止，是止于应该止的地方。"上下敌应，不相与也"：上下各爻对应但不相交——互相独立，各安其位。"是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也"：所以感觉不到自己的身体，走过庭院看不到人，无咎。

象曰兼山，艮；君子以思不出其位。

译艮卦上下皆艮（山），两山并立。"兼山，艮"：两座山并列，这就是艮。"君子以思不出其位"：君子观此卦象，思考不超出自己的职位范围。"思不出其位"是安分守己的智慧——不越位思考、不越权行事，专注于自己的本分。

• 初六艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。

  译"艮其趾，未失正也"：止于脚趾，还没有失去正道。初六阴居阳位。"艮其趾，无咎，利永贞"：止于脚趾（在行动之初就停下来），无咎，利于永远守正。初六在艮卦之始，在脚刚要迈出时就停住——防患于未然，在错误发生之前就制止。

• 六二艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。

  译"不拯其随，未退听也"：不能拯救所追随的人，因为不肯退后听从。六二居中。"艮其腓，不拯其随，其心不快"：止于小腿肚，不能拯救所追随的人（九三），心中不快。"腓"是小腿肚，小腿随着大腿动。六二想要跟随九三行动，但被止住了，心中不甘——但有时候被迫停下来反而是好事。

• 九三艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危熏心也。

  译"艮其限，危薰心也"：止于腰部，危险像烟一样熏灼内心。九三阳居阳位。"艮其限，列其夤，厉薰心"："限"是腰部（上下身的分界），"夤"是脊背的肌肉。止于腰部，脊背的肌肉都裂开了，危险如同烟火熏灼内心。九三处于上下卦的交界处——腰是身体的枢纽，如果在这里被强行止住，会造成上下不通、身心分裂。

• 六四艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。

  译"艮其身，止诸躬也"：止于身体，是止于自身。六四阴居阴位。"艮其身，无咎"：止于身体（上半身），无咎。六四已经到了上卦，止于身体是恰当的——不是被迫停止，而是自觉地安定自身。

• 六五艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。

  译"艮其辅，以中正也"：止于面颊，是因为中正。六五居君位。"艮其辅，言有序，悔亡"："辅"是面颊（与说话相关），止于面颊就是谨慎说话。"言有序"：说话有条理有分寸。六五以柔居中，善于控制言语——说话有条理、有节制，悔恨自然消失。

• 上九敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。

  译"敦艮之吉，以厚终也"：敦厚地止步的吉利，是因为以厚德善终。上九处于艮卦之极。"敦艮，吉"："敦"是敦厚，以敦厚的态度止步，吉利。上九是止的最高境界——不是勉强停止，而是以敦厚从容的心态安然止步。

卦辞女归吉，利贞。

译"女归吉，利贞"：女子出嫁吉利，利于守正。渐卦讲的是循序渐进之道。下卦艮（山/止）上卦巽（风/木），山上有木——树木在山上慢慢生长。"渐"是渐进、逐步。以女子出嫁为喻：婚姻大事需要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六礼，循序渐进，不可逾越。

彖曰渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而正如，渐之义也。

译"渐之进也，女归吉也"：渐卦的前进，女子出嫁吉利。"进得位，往有功也"：前进得到了正位，前往会有功绩。"进以正，可以正邦也"：以正道前进，可以端正邦国。"其位，刚得中也"：其位置，刚爻得到了中位。"止而巽，动不穷也"：止（艮）而顺（巽），行动不会穷困。

象曰山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。

译渐卦下艮（山）上巽（木/风），山上有木。"山上有木，渐"：山上有树木慢慢生长，这就是渐。"君子以居贤德善俗"：君子观此卦象，应当以贤德安居，改善风俗。树木在山上的生长是缓慢而持久的——改善社会风俗也需要这样的耐心和恒心。

• 初六鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。

  译"小子之厉，义无咎也"：年轻人的危险，从道义上说没有过失。初六阴居阳位。"鸿渐于干，小子厉，有言，无咎"：大雁逐渐飞到了水边（"干"是水涯），年轻人有危险，有人议论，但无咎。渐卦以大雁的飞行来比喻渐进——大雁先到水边，是旅程的开始。"小子厉"提醒初学者要谨慎。

• 六二鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。

  译"饮食衎衎，不素饱也"：饮食和乐，不是白白地吃饱（有所贡献）。六二居中得正。"鸿渐于磐，饮食衎衎，吉"：大雁逐渐飞到了大石头上（"磐"是大石），饮食和乐，吉利。"衎衎"是和乐的样子。六二到了安稳的位置（磐石），可以安心地休息和补充能量。

• 九三鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

  译"夫征不复，离群丑也"：丈夫出征不回来，是脱离了群体的丑事。"妇孕不育，失其道也"：妇人怀孕但不能养育，是失去了正道。"利御寇，顺相保也"：利于抵御盗贼，顺从地互相保护。九三阳居阳位。"鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶"：大雁飞到了陆地上（偏离了水域），丈夫出征不回来，妇人怀孕但不能养育，凶。"利御寇"：利于防御。九三偏离了渐进的正道——大雁应该在水边，飞到陆地是不合适的。

• 六四鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。

  译"或得其桷，顺以巽也"：或许得到了树枝栖息，是柔顺而谦逊。六四阴居阴位。"鸿渐于木，或得其桷，无咎"：大雁逐渐飞到了树上，或许找到了平坦的树枝（"桷"是方形的椽木）来栖息，无咎。大雁不善于在树上栖息，但如果找到了平坦的枝条也能安顿——在不太理想的环境中灵活适应。

• 九五鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。

  译"终莫之胜，吉"：最终没有人能胜过，吉利。九五居中正之位。"鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉"：大雁飞到了山丘上（"陵"），妇人三年不怀孕，但最终没有人能阻挡，吉利。九五到了高处，虽然一时不能如愿（"三岁不孕"），但因为位高德重，最终必然成功。

• 上九鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。

  译"其羽可用为仪，吉；不可乱也"：它的羽毛可以用来做仪饰，吉利；不可以混乱。上九处于渐卦之极。"鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉"：大雁飞到了高空（"陆"此处通"逵"，指云路），它的羽毛可以用来做仪饰，吉利。上九是渐进的最高境界——大雁飞到了最高处，其美丽的羽毛成为了人们敬仰的仪饰。渐进到了终点，成为了典范。

卦辞征凶，无攸利。

译"征凶，无攸利"：出征凶，没有任何好处。归妹讲的是女子出嫁（特别是妹妹作为陪嫁）之道。下卦兑（泽/少女/悦）上卦震（雷/长男/动），少女追随长男，以悦从动——出于喜悦而冲动行事。与渐卦的循序渐进相反，归妹是急切的、不按程序的。"归妹"是嫁妹妹（古代姐姐出嫁时妹妹作为陪嫁）。

彖曰归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

译"归妹，天地之大义也"：归妹是天地的大义（阴阳结合是自然规律）。"天地不交，而万物不兴"：天地不交合，万物就不能兴盛。"归妹，人之终始也"：归妹是人类生生不息的终始之道。"说以动，所归妹也"：喜悦而行动，这就是归妹。"征凶，位不当也"：出征凶，因为位置不恰当。"无攸利，柔乘刚也"：没有好处，因为柔爻骑在刚爻之上。

象曰泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

译归妹卦下兑（泽）上震（雷），泽上有雷。"泽上有雷，归妹"：沼泽上面有雷声，这就是归妹。"君子以永终知敝"：君子观此卦象，应当从长远考虑结局，了解可能的弊端。"永终"是考虑长远的结局，"知敝"是了解弊病——在开始之前就要想到可能的问题。

• 初九归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

  译"归妹以娣，以恒也"：嫁妹妹作为陪嫁，是为了恒久。"跛能履，吉，相承也"：跛脚也能行走，吉利，是互相扶持。初九阳居阳位。"归妹以娣，跛能履，征吉"："娣"是妹妹（陪嫁的妹妹），"跛能履"是虽然跛脚但还能走路。初九虽然地位低（作为陪嫁），但只要能尽自己的本分（"跛能履"），前往就吉利。

• 九二眇能视，利幽人贞。象曰：利幽人贞，未变常也。

  译"利幽人之贞，未变常也"：利于幽隐之人守正，没有改变常道。九二居中。"眇能视，利幽人之贞"："眇"是一只眼睛看不清，虽然视力不佳但还能看。利于幽隐之人守正。九二如同独眼之人——虽然条件不完美，但保持内心的清明和正道就足够了。

• 六三归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。

  译"归妹以须，未当也"：嫁妹妹需要等待，因为时机不恰当。六三不中不正。"归妹以须，反归以娣"："须"是等待，嫁妹妹需要等待。"反归以娣"：返回来作为陪嫁。六三急于出嫁但条件不具备，需要退而求其次——先作为陪嫁，等待更好的机会。

• 九四归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。

  译"愆期之志，有待而行也"：延迟婚期的志向，是有所等待才行动。九四阳居阴位。"归妹愆期，迟归有时"：嫁妹妹延迟了婚期，推迟出嫁是有其时机的。"愆期"是超过了约定的日期。九四选择等待——不是不想嫁，而是在等待更好的时机。有时候推迟反而是明智的。

• 六五帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

  译"帝乙归妹，不如其娣之袂良也"：帝乙嫁妹妹，不如她陪嫁妹妹的衣袖华美。"其位在中，以贵行也"：她的位置在中间，以尊贵的身份行事。六五居君位。"帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良"：帝乙嫁妹妹，正妻的衣袖反而不如陪嫁妹妹的华美。"月几望，吉"：月亮接近满月，吉利。六五以柔居尊，不追求外表的华丽——真正的尊贵在于内在的德行，而非外在的装饰。

• 上六女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

  译"上六无实，承虚筐也"：上六没有实质内容，承接的是空筐。上六处于归妹之极。"女承筐无实，士刲羊无血，无攸利"：女子承接的筐中没有东西，男子宰羊却没有血——一切都是空的、虚假的。归妹到了极端，形式上完成了但内容是空的——没有真诚的婚姻只是一场空壳。

卦辞亨，王假之，勿忧，宜日中。

译"亨，王假之，勿忧，宜日中"：亨通，王来到此处，不要忧虑，适宜如日中天般光明。丰卦讲的是丰盛、盛大之道。下卦离（火/明）上卦震（雷/动），雷电交作，声势浩大。"丰"是丰盛、丰大。"宜日中"既是说适宜在日中（鼎盛时期），也暗示日中则昃——太阳到了正午就开始偏西，盛极必衰。

彖曰丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

译"丰，大也"：丰就是盛大。"明以动，故丰"：光明而行动，所以丰盛。"王假之，尚大也"：王来到此处，是崇尚盛大。"勿忧宜日中，宜照天下也"：不要忧虑，适宜如日中天照耀天下。"日中则昃，月盈则食"：太阳到了正午就开始偏西，月亮满了就开始亏缺。"天地盈虚，与时消息"：天地的盈满和亏虚，随着时间而消长。"而况于人乎？况于鬼神乎？"：何况是人呢？何况是鬼神呢？

象曰雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

译丰卦下离（火/电）上震（雷），雷电皆至。"雷电皆至，丰"：雷声和闪电同时到来，这就是丰。"君子以折狱致刑"：君子观此卦象，应当明断诉讼、施行刑罚。雷是威严（震慑），电是光明（照察）——审判案件需要既有威严又有明察。

• 初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

  译"虽旬无咎，过旬灾也"：虽然十天之内没有过失，但超过十天就有灾祸。初九阳居阳位。"遇其配主，虽旬无咎，往有尚"：遇到了与自己匹配的主人（六四），十天之内没有过失，前往值得崇尚。初九与六四正应——在丰盛之时找到了合作伙伴，但要把握时机，不能拖延太久。

• 六二丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。

  译"有孚发若，信以发志也"：有诚信而发扬光大，是以诚信来激发志向。六二居中得正。"丰其蔀，日中见斗"："蔀"是遮蔽物（帐幔），丰盛的遮蔽把太阳都挡住了，大白天能看到北斗星。"往得疑疾，有孚发若，吉"：前往会遭到猜疑和嫉妒，但以诚信来发扬就吉利。六二在丰盛中被遮蔽——光明被挡住了，但只要保持诚信就能重见光明。

• 九三丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

  译"丰其沛，不可大事也"：丰盛的旗帜遮天蔽日，不可以做大事。"折其右肱，终不可用也"：折断了右臂，最终不能使用。九三阳居阳位。"丰其沛，日中见沫"："沛"是大的旗帜或帐幕，"沫"是小星星。遮蔽更加严重，大白天能看到小星星。"折其右肱，无咎"：折断了右臂，但无咎。九三在丰盛中失去了助力（右臂），虽然无法做大事，但因为不是自己的过错，所以无咎。

• 九四丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

  译"丰其蔀，位不当也"：丰盛的遮蔽，是因为位置不恰当。"日中见斗，幽不明也"：大白天看到北斗，幽暗不明。"遇其夷主，吉，行也"：遇到了平等的主人，吉利，可以行动。九四阳居阴位。"丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉"：遮蔽中大白天见北斗，遇到了平等的伙伴（初九），吉利。九四在黑暗中找到了同道之人。

• 六五来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

  译"六五之吉，有庆也"：六五的吉利，有喜庆之事。六五居君位。"来章，有庆誉，吉"：光明到来（"章"是光彩），有喜庆和荣誉，吉利。六五以柔居尊，能够招来有才能的人（"来章"），使丰盛的局面重现光明。

• 上六丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

  译"丰其屋，天际翔也"：丰大的房屋，如同在天边翱翔（高高在上但空无一人）。"窥其户，阒其无人，自藏也"：窥视门内，寂静无人，是自己隐藏起来了。上六处于丰卦之极。"丰其屋，蔀其家"：房屋丰大，但家中被遮蔽。"窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶"：窥视门户，寂静无人，三年见不到人，凶。丰盛到了极点反而变得空虚寂寞——房子越大越显得空旷，人越高越显得孤独。

卦辞小亨，旅贞吉。

译"小亨，旅贞吉"：小有亨通，旅行中守正吉利。旅卦讲的是旅行、漂泊之道。下卦艮（山/止）上卦离（火/明），山上有火——火在山上燃烧，不会停留太久，很快就会转移。"旅"是旅行、客居。旅卦的"亨"是"小亨"——在旅途中不能期望太多，能小有收获就好。

彖曰旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

译"旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚"：旅卦小有亨通，柔爻在外卦得到中位而顺从刚爻。"止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也"：止（艮）而附丽于光明（离），所以小有亨通、旅行守正吉利。"旅之时义大矣哉！"：旅的时机和意义太伟大了！旅行虽然辛苦，但其中蕴含着深刻的人生智慧。

象曰山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

译旅卦下艮（山）上离（火），山上有火。"山上有火，旅"：山上有火燃烧，火不会长久停留，这就是旅。"君子以明慎用刑而不留狱"：君子观此卦象，应当明察慎重地使用刑罚，不让案件积压。如同火在山上不停留，审判也不应拖延——迅速而公正。

• 初六旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。

  译"旅琐琐，志穷灾也"：旅途中琐碎计较，志向穷困就会招来灾祸。初六阴居阳位。"旅琐琐，斯其所取灾"："琐琐"是琐碎、卑微的样子。在旅途中斤斤计较、琐碎卑微，这就是自取灾祸。初六在旅途之始就表现得卑微琐碎，格局太小。

• 六二旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。

  译"得童仆贞，终无尤也"：得到了忠诚的童仆，最终没有怨尤。六二居中得正。"旅即次，怀其资，得童仆贞"：旅途中到达了住所（"次"是旅店），怀揣着资财，得到了忠诚的童仆。六二是旅卦中最好的状态——有住所、有资财、有忠仆，旅途安稳。

• 九三旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

  译"旅焚其次，亦以伤矣"：旅途中旅店被烧了，也够受伤的了。"以旅与下，其义丧也"：以旅人的身份与下人相处（态度傲慢），道义上已经丧失了。九三阳居阳位。"旅焚其次，丧其童仆，贞厉"：旅途中旅店被烧毁，失去了童仆，守正也有危险。九三过于刚强傲慢——在旅途中态度傲慢，结果失去了住所和仆人。

• 九四旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

  译"旅于处，未得位也"：旅途中有了栖身之所，但还没有得到正位。"得其资斧，心未快也"：得到了资财和斧头，但心中还不快乐。九四阳居阴位。"旅于处，得其资斧，我心不快"：旅途中有了栖身之处，得到了资财和工具（斧），但心中不快乐。九四虽然有了物质保障，但作为旅人始终不是主人——有寄人篱下之感。

• 六五射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。

  译"终以誉命，上逮也"：最终以荣誉和使命（获得认可），是因为上达了。六五居君位。"射雉一矢亡，终以誉命"：射野鸡用了一支箭就射中了（虽然箭丢了），最终获得了荣誉和使命。"雉"是野鸡（美丽的鸟），象征文采。六五在旅途中展现了才华（一箭射中），虽然有所付出（"一矢亡"），但最终获得了认可。

• 上六鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

  译"以旅在上，其义焚也"：以旅人的身份在最高位，道义上如同被焚烧。"丧牛于易，终莫之闻也"：在平地上丢失了牛，最终没有人听到（无人帮助）。上九处于旅卦之极。"鸟焚其巢，旅人先笑后号咷"：鸟巢被烧毁了，旅人先是笑后来号啕大哭。"丧牛于易，凶"：在容易的地方丢失了牛，凶。上九在旅途的最高点反而遭遇最大的灾难——得意忘形（先笑），最终失去一切（后号咷）。

卦辞小亨，利有攸往，利见大人。

译"小亨，利有攸往，利见大人"：小有亨通，利于前往行事，利于见到大人。巽卦是八纯卦之一（上下皆巽），代表风、入、顺从。"巽"的本义是"入"——风无孔不入，渗透到每一个角落。巽卦的"亨"是"小亨"——以柔顺谦逊的方式行事，不会有轰轰烈烈的效果，但能持久渗透。

彖曰重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

译"重巽以申命"：重叠的巽卦用来反复申明命令。"刚巽乎中正而志行"：刚爻深入到中正的位置而志向得以施行。"柔皆顺乎刚，是以小亨"：柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通。"利有攸往，利见大人"：利于前往，利于见到大人。巽的力量在于渗透——如同春风化雨，润物无声。

象曰随风，巽；君子以申命行事。

译巽卦上下皆巽（风），风相随而行。"随风，巽"：风随着风吹拂，这就是巽。"君子以申命行事"：君子观此卦象，应当反复申明命令来推行事务。"申命"是反复强调——政令需要反复传达才能深入人心，如同风反复吹拂。

• 初六进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

  译"进退，志疑也"：进退不定，是因为志向犹豫。"利武人之贞，志治也"：利于武人的守正，是因为志向得到了治理。初六阴居阳位。"进退，利武人之贞"：进退犹豫不决，利于像武人那样坚定守正。初六过于柔弱，犹豫不决——需要武人般的果断来克服优柔寡断。

• 九二巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

  译"纷若之吉，得中也"：纷繁多样的吉利，是因为得到了中道。九二居中。"巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎"：谦逊到了床下（过度谦卑），但用祝史和巫师（各种方法）纷繁地祈祷，吉利，无咎。"巽在床下"是过度谦卑，但九二居中，能够用各种方式来弥补——虽然姿态低了些，但方法多样，最终无咎。

• 九三频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。

  译"频巽之吝，志穷也"：频繁地谦卑有遗憾，是因为志向穷困。九三阳居阳位。"频巽，吝"：频繁地谦卑退让，有遗憾。九三过于频繁地表现谦逊——谦逊是美德，但过度谦逊就变成了软弱和丧失原则。

• 六四悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。

  译"田获三品，有功也"：打猎获得三种猎物，有功绩。六四阴居阴位。"悔亡，田获三品"：悔恨消失，打猎获得了三种猎物。六四以柔顺之德居正位，能够有实际的收获。"三品"是三种不同的猎物，象征多方面的成就。

• 九五贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

  译"九五之吉，位正中也"：九五的吉利，是因为位置中正。九五居中正之位。"贞吉悔亡，无不利"：守正吉利悔恨消失，无所不利。"无初有终"：没有好的开始但有好的结局。"先庚三日，后庚三日，吉"：庚日之前三日（丁日）和庚日之后三日（癸日），吉利。"庚"是天干第七位，代表变更。如同蛊卦的"先甲三日后甲三日"，强调变革前后都要谨慎。

• 上九巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

  译"巽在床下，上穷也"：谦卑到了床下，在最高位穷困。"丧其资斧，正乎凶也"：丢失了资财和斧头，守正也凶。上九处于巽卦之极。"巽在床下，丧其资斧，贞凶"：谦卑到了床下（过度卑屈），丢失了资财和工具，守正也凶。上九在巽卦的最高位却过度谦卑——在高位上过度退让等于放弃了责任，反而是凶的。

卦辞亨，利贞。

译"亨，利贞"：亨通，利于守正。兑卦是八纯卦之一（上下皆兑），代表泽、悦、喜悦。"兑"是喜悦。两个泽水相连，互相滋润——喜悦之道在于分享和交流。兑卦强调"利贞"——喜悦必须建立在正道之上，否则就变成了放纵。

彖曰兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！

译"兑，说也"：兑就是喜悦（"说"通"悦"）。"刚中而柔外，说以利贞"：刚爻在中间而柔爻在外面，喜悦而利于守正。"是以顺乎天而应乎人"：所以顺应天道而回应人心。"说以先民，民忘其劳"：用喜悦来引导百姓，百姓就忘记了劳苦。"说以犯难，民忘其死"：用喜悦来面对困难，百姓就忘记了死亡。"说之大，民劝矣哉！"：喜悦的伟大作用，百姓被激励了！

象曰丽泽，兑；君子以朋友讲习。

译兑卦上下皆兑（泽），两泽相连。"丽泽，兑"：两个泽水相连互相滋润，这就是兑。"君子以朋友讲习"：君子观此卦象，应当与朋友一起讲论学习。两泽相连互相滋润，如同朋友之间互相切磋学习——这是最大的喜悦。

• 初九和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。

  译"和兑之吉，行未疑也"：和谐喜悦的吉利，行动没有疑虑。初九阳居阳位。"和兑，吉"：和谐的喜悦，吉利。初九以刚正之德保持喜悦——不是讨好别人的假笑，而是发自内心的和谐喜悦。"和"是关键——真正的喜悦来自于内心的和谐。

• 九二孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。

  译"孚兑之吉，信志也"：诚信的喜悦之所以吉利，是因为志向诚信。九二居中。"孚兑，吉，悔亡"：以诚信来喜悦，吉利，悔恨消失。九二以刚居中，喜悦建立在诚信之上——不是虚假的欢乐，而是真诚的快乐。

• 六三来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。

  译"来兑之凶，位不当也"：主动来讨好的凶险，是因为位置不恰当。六三不中不正。"来兑，凶"：主动来讨好，凶。"来兑"是主动去迎合别人以求得喜悦——这不是真正的喜悦，而是谄媚。六三不中不正，向外求悦必然失去自我。

• 九四商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。

  译"九四之喜，有庆也"：九四的喜悦，有喜庆之事。九四阳居阴位。"商兑未宁，介疾有喜"："商"是商量、权衡。权衡各种喜悦还没有安宁（在选择中犹豫）。"介疾有喜"：隔绝疾病（拒绝不正当的喜悦）就有喜庆。九四在选择——哪些喜悦该接受，哪些该拒绝。能够拒绝不正当的快乐，才能获得真正的喜悦。

• 九五孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。

  译"孚于剥，位正当也"：信任于剥蚀之物（小人），是因为位置正当（但仍需警惕）。九五居中正之位。"孚于剥，有厉"：信任那些会剥蚀的东西（不正当的喜悦），有危险。九五居尊位，但面临着上六（阴爻）的诱惑——如果轻信小人的谄媚（"孚于剥"），就会有危险。

• 上六引兑。象曰：上六引兑，未光也。

  译"上六引兑，未光也"：上六引诱喜悦，还不够光明。上六处于兑卦之极。"引兑"：引诱别人来喜悦——用各种手段拉拢人。上六以阴柔居兑极，喜悦变成了引诱——不是发自内心的快乐，而是刻意制造的欢乐。"未光"说明这种喜悦缺乏光明正大的品质。

卦辞亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

译"亨。王假有庙，利涉大川，利贞"：亨通。王来到宗庙祭祀，利于渡过大河，利于守正。涣卦讲的是涣散之道——散而后聚。下卦坎（水）上卦巽（风），风吹水面，波涛涣散。"涣"是涣散、消散。但涣散不全是坏事——冰雪消融也是涣散，是春天到来的标志。"王假有庙"说明通过宗庙祭祀（共同信仰）来凝聚涣散的人心。

彖曰涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

译"涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同"：涣卦亨通，刚爻来到而不穷困，柔爻在外卦得位而与上面相同。"王假有庙，王乃在中也"：王来到宗庙，王居于中心位置。"利涉大川，乘木有功也"：利于渡河，乘着木船有功绩（巽为木，坎为水，木浮于水）。

象曰风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

译涣卦下坎（水）上巽（风），风行水上。"风行水上，涣"：风吹过水面，水波涣散，这就是涣。"先王以享于帝立庙"：先王观此卦象，祭祀上帝、建立宗庙。在涣散之时，最重要的凝聚手段是建立共同的信仰和精神纽带——宗庙就是这样的精神中心。

• 初六用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。

  译"初六之吉，顺也"：初六的吉利，是因为柔顺。初六阴居阳位。"用拯马壮，吉"：用强壮的马来拯救，吉利。初六在涣散之始，及时用强力（"马壮"）来挽救涣散的局面——越早行动越好。

• 九二涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。

  译"涣奔其机，得愿也"：涣散时奔向凭几（支撑物），实现了愿望。九二居中。"涣奔其机，悔亡"："机"是凭几（古人跪坐时倚靠的小桌），在涣散时找到了依靠，悔恨消失。九二在涣散之中找到了支撑——在混乱中保持中道就是最好的依靠。

• 六三涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。

  译"涣其躬，志在外也"：涣散自身（放弃私心），志向在于外部（公共利益）。六三不中不正。"涣其躬，无悔"：涣散自身的私心，没有悔恨。六三虽然位不正，但能够放弃个人私利——在涣散之时，放下自我反而是正确的做法。

• 六四涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。

  译"涣其群，元吉；光大也"：涣散其群体（打破小圈子），大吉；光明正大。六四阴居阴位。"涣其群，元吉"：涣散（打破）小团体，大吉。"涣有丘，匪夷所思"：涣散之后聚成了山丘（更大的聚集），这不是常人能想到的。六四打破了小圈子，形成了更大的团结——先散后聚，散小聚大。

• 九五涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。

  译"王居无咎，正位也"：王居于中心没有过失，是因为位置端正。九五居中正之位。"涣汗其大号，涣王居，无咎"：像汗水一样散发出伟大的号令（"涣汗"比喻号令如汗水发出后不可收回），涣散王的居所（分散权力给各方），无咎。九五发布不可撤回的重大号令来凝聚人心。

• 上九涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。

  译"涣其血，远害也"：涣散其血（消除伤害），远离了灾害。上九处于涣卦之极。"涣其血，去逖出，无咎"："血"是伤害，"逖"是远。涣散了伤害，远远地离开了危险，无咎。上九在涣散的最后阶段——所有的伤害和危险都被消散了，恢复了平静。

卦辞亨。苦节，不可贞。

译"亨。苦节不可贞"：亨通。但过于苦涩的节制不可以长久守持。节卦讲的是节制之道。下卦兑（泽）上卦坎（水），泽上有水——水在泽中有限度地蓄积，不能无限。"节"是节制、节度。关键在于"苦节不可贞"——节制要适度，过度的节制（苦节）反而不可取。

彖曰节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

译"节亨，刚柔分而刚得中"：节卦亨通，刚柔分明而刚爻得到中位。"苦节不可贞，其道穷也"：过于苦涩的节制不可以守正，因为那条路会走到穷途末路。"说以行险，当位以节，中正以通"：喜悦地面对险阻，在恰当的位置上节制，以中正之道来通达。"天地节而四时成"：天地有节制而四季形成。"节以制度，不伤财，不害民"：用节制来建立制度，不浪费财物，不伤害百姓。

象曰泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

译节卦下兑（泽）上坎（水），泽上有水。"泽上有水，节"：沼泽上面有水，水量有限度，这就是节。"君子以制数度，议德行"：君子观此卦象，应当制定数量和法度，评议德行。"制数度"是建立量化的标准，"议德行"是讨论品德和行为——节制需要明确的标准。

• 初九不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。

  译"不出户庭，知通塞也"：不走出门庭，是因为知道通达和阻塞的时机。初九阳居阳位。"不出户庭，无咎"：不走出门庭，没有过失。初九在节制之始，知道什么时候该出去什么时候该留下——这是最基本的节制智慧。

• 九二不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。

  译"不出门庭凶，失时极也"：不走出门庭凶险，是因为失去了时机到了极点。九二居中。"不出门庭，凶"：不走出门庭，凶。与初九相反——九二应该出去行动却不出去，错过了时机。节制要因时而异：该止则止，该行则行。过度的节制等于错失良机。

• 六三不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。

  译"不节之嗟，又谁咎也"：不知节制而叹息，又能怪谁呢。六三不中不正。"不节若，则嗟若，无咎"：不知节制的样子，就会叹息的样子，但无咎。六三不知节制，放纵之后叹息后悔——但如果能从后悔中觉醒，还不算太晚（"无咎"）。

• 六四安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。

  译"安节之亨，承上道也"：安然节制的亨通，是因为承接了上方的道理。六四阴居阴位。"安节，亨"：安然地节制，亨通。六四以柔居正位，自然而然地节制——不是勉强压制，而是安然接受。这是最理想的节制状态。

• 九五甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

  译"甘节之吉，居位中也"：甜美节制的吉利，是因为居于中位。九五居中正之位。"甘节，吉；往有尚"：甜美的节制，吉利；前往值得崇尚。"甘节"是甘之如饴的节制——不觉得痛苦，反而觉得甘甜。九五以中正之德来节制，既不过度也不不及，恰到好处。

• 上六苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

  译"苦节贞凶，其道穷也"：苦涩的节制守正也凶，因为其道路走到了穷途末路。上六处于节卦之极。"苦节，贞凶，悔亡"：苦涩的节制，守正也凶，但悔恨消失（因为已经在反省了）。上六是节制的极端——过度节制变成了苦行，不仅自己痛苦，也让周围的人痛苦。"悔亡"说明如果能认识到过度，还有转机。

卦辞豚鱼吉，利涉大川，利贞。

译"豚鱼吉，利涉大川，利贞"：连猪和鱼都能感化（诚信达到了最微小的生物），吉利，利于渡过大河，利于守正。中孚讲的是诚信之道——内心真诚。下卦兑（泽/悦）上卦巽（风），风吹泽上，泽水感应而动。卦象中间两个阴爻如同空虚的内心（虚心），外面四个阳爻如同充实的外表——内虚外实，正是诚信的表现。"中孚"即内心的诚信。

彖曰中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

译"中孚，柔在内而刚得中"：中孚卦中柔爻在内而刚爻得到中位。"说而巽，孚乃化邦也"：喜悦而柔顺，诚信就能感化邦国。"豚鱼吉，信及豚鱼也"：连猪和鱼都吉利，是因为诚信达到了猪和鱼（最微小的生物）。"利涉大川，乘木舟虚也"：利于渡河，是乘着空心的木船（巽为木，中虚如船）。"中孚以利贞，乃应乎天也"：内心诚信而利于守正，是回应天道。

象曰泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

译中孚卦下兑（泽）上巽（风），泽上有风。"泽上有风，中孚"：沼泽上面有风吹拂，风感动了水面，这就是中孚。"君子以议狱缓死"：君子观此卦象，应当慎重地审议案件、宽缓死刑。以诚信之心对待生命——审判时要充分考虑各种情况，不轻易判处死刑。

• 初九虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。

  译"初九虞吉，志未变也"：初九安然吉利，志向还没有改变。初九阳居阳位。"虞吉，有他不燕"："虞"是安然、预备。安然守候吉利，如果有其他牵挂就不能安宁（"燕"通"晏"，安宁）。初九在诚信之始，保持专一——如果三心二意（"有他"），就不能安宁。诚信的第一步是专一。

• 九二鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

  译"其子和之，中心愿也"：它的子嗣和应了，是内心所愿。九二居中。"鸣鹤在阴，其子和之"：鹤在树荫下鸣叫，它的幼鹤也跟着和鸣。"我有好爵，吾与尔靡之"：我有好酒（"爵"是酒杯），我与你共同享用。九二的诚信如同鹤鸣——真诚的声音能够引起共鸣。"鸣鹤在阴"是《易经》中最美的意象之一。

• 六三得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。

  译"或鼓或罢，位不当也"：时而击鼓时而停止，是因为位置不恰当。六三不中不正。"得敌，或鼓或罢，或泣或歌"：遇到了对手，时而击鼓进攻时而停下，时而哭泣时而唱歌。六三情绪不稳定——喜怒无常、进退失据，这是因为内心没有真正的诚信作为支撑。

• 六四月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。

  译"马匹亡，绝类上也"：马匹离去，是断绝了同类而向上追随。六四阴居阴位。"月几望，马匹亡，无咎"：月亮接近满月，马匹离去了，无咎。"马匹亡"是放弃了与自己同类的伙伴（初九），而追随上方（九五）。六四在诚信中做出了选择——放弃小的关系，追随更高的目标。

• 九五有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

  译"有孚挛如，位正当也"：有诚信紧密相连，是因为位置正当。九五居中正之位。"有孚挛如，无咎"："挛如"是紧密相连。以诚信紧密地联结在一起，无咎。九五是诚信的核心——以中正之德将所有人紧密地联结在一起。

• 上九翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

  译"翰音登于天，何可长也"：鸡鸣声飞上了天，怎么能持久呢？上九处于中孚之极。"翰音登于天，贞凶"："翰音"是鸡鸣声（公鸡的叫声）。鸡鸣声飞上了天——声音虽然响亮但没有实质内容，守正也凶。上九的诚信变成了空洞的声音——只有表面的声势而没有内心的真诚，如同公鸡打鸣，声音大但飞不起来。

卦辞亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

译"亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉"：亨通，利于守正，可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下了声音（飞过之后只留下叫声），不适宜向上而适宜向下，大吉。小过讲的是小有过越之道。下卦艮（山/止）上卦震（雷/动），雷在山上，声势虽大但很快消散。卦象中间两个阳爻如同鸟身，上下四个阴爻如同展开的翅膀——飞鸟之象。

彖曰小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。

译"小过，小者过而亨也"：小过就是小的方面有所过越而亨通。"过以利贞，与时行也"：过越而利于守正，是随着时机而行。"柔得中，是以小事吉也"：柔爻得到中位，所以小事吉利。"刚失位而不中，是以不可大事也"：刚爻失去了正位而不居中，所以不可以做大事。"有飞鸟之象焉"：有飞鸟的形象。"飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉"：飞鸟留下声音，不宜向上而宜向下，大吉。"上逆而下顺也"：向上是逆的而向下是顺的。

象曰山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

译小过卦下艮（山）上震（雷），山上有雷。"山上有雷，小过"：山上有雷声，雷声虽大但受山的限制，这就是小过。"君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭"：君子观此卦象，行为上宁可过于恭敬，丧事上宁可过于哀痛，用度上宁可过于节俭。在这三件事上"过"一点是好的——宁可过恭、过哀、过俭，不可过慢、过乐、过奢。

• 初六飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

  译"飞鸟以凶，不可如何也"：飞鸟（飞得太高）以致凶险，无可奈何。初六阴居阳位。"飞鸟以凶"：像飞鸟一样（飞得过高），凶。初六在小过之始就飞得太高——不宜上而上，违背了小过"宜下"的原则。

• 六二过其祖，遇其庚，不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。

  译"不及其君，臣不可过也"：没有到达君主那里，臣子不可以过越。六二居中得正。"过其祖，遇其妣"：经过了祖父，遇到了祖母。"不及其君，遇其臣，无咎"：没有到达君主那里，遇到了臣子，无咎。六二知道分寸——不越级、不过分，在自己的能力范围内行事。

• 九三弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。

  译"从或戕之，凶如何也"：有人跟从来伤害他，凶险怎么办呢。九三阳居阳位。"弗过防之，从或戕之，凶"：不过分地防备，结果有人跟从来伤害他，凶。"戕"是伤害。九三不够谨慎——在小过之时，防备不可以不过分。宁可过度防备，也不可疏忽大意。

• 九四无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

  译"弗过遇之，位不当也"：没有过越就遇到了，是因为位置不恰当。"往厉必戒，终不可长也"：前往有危险必须戒备，最终不可以长久。九四阳居阴位。"无咎，弗过遇之"：无咎，没有过越就遇到了。"往厉必戒，勿用永贞"：前往有危险必须戒备，不要永远守正（要灵活应变）。九四需要灵活——在小过之时，不能一味守正，要根据情况变通。

• 六五密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。

  译"密云不雨，已上也"：浓密的云却不下雨，因为已经升得太高了。六五居君位。"密云不雨，自我西郊"：浓密的云从我的西郊升起却不下雨。"公弋取彼在穴"：公侯射猎取得了洞穴中的猎物。六五以柔居尊，力量不足以成就大事（"密云不雨"——蓄势但不能释放），只能做些小事（"取彼在穴"）。

• 上六弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。

  译"弗遇过之，已亢也"：没有遇到就过越了，已经过于亢进了。上六处于小过之极。"弗遇过之，飞鸟离之，凶"：没有遇到合适的时机就过越了，如同飞鸟被网罗捕获（"离"是罹，遭遇），凶。"是谓灾眚"：这就叫灾祸。上六过越到了极点——飞得太高太远，最终被捕获。小过变成了大过。

卦辞亨，小利贞，初吉终乱。

译"亨小，利贞。初吉终乱"：小有亨通，利于守正。开始吉利但最终混乱。既济讲的是已经完成之道。下卦离（火）上卦坎（水），水在火上——水火相交、各得其位，是最完美的状态。六爻阴阳各得其正位（阳爻居阳位、阴爻居阴位），是六十四卦中唯一所有爻都"当位"的卦。但"初吉终乱"警告：完美之后就是衰退的开始。

彖曰既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终乱，道穷也。

译"既济亨，小者亨也"：既济亨通，是小的方面亨通。"利贞，刚柔正而位当也"：利于守正，刚柔各得其正而位置恰当。"初吉，柔得中也"：开始吉利，是因为柔爻得到了中位。"终止则乱，其道穷也"：最终停止就会混乱，因为其道路走到了尽头。既济是完成的状态——但完成即意味着没有了前进的动力，停滞就会导致混乱。

象曰水在火上，既济；君子以思患而预防之。

译既济卦下离（火）上坎（水），水在火上。"水在火上，既济"：水在火上面，水火相交而各得其用，这就是既济。"君子以思患而预防之"：君子观此卦象，应当在安定之时思考可能的祸患并预先防备。"居安思危"是既济卦的核心教导——越是完美的时候越要警惕。

• 初九曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。

  译"曳其轮，义无咎也"：拖住车轮（放慢速度），从道义上说没有过失。初九阳居阳位。"曳其轮，濡其尾，无咎"：拖住车轮（不急于前进），打湿了尾巴（小有不便），无咎。初九在既济之始就保持谨慎——不急于求成，宁可慢一点也不冒进。

• 六二妇丧其茽，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

  译"七日得，以中道也"：七天后就能得到，是因为中道。六二居中得正。"妇丧其茀，勿逐，七日得"：妇人丢失了车帘（"茀"是车上的遮蔽物），不要追赶，七天后自然会找回来。六二以柔居中，在既济的安定中暂时失去了一些东西，但不必焦虑——保持中道，失去的终会回来。

• 九三高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。

  译"三年克之，惫也"：三年才能攻克，很疲惫。九三阳居阳位。"高宗伐鬼方，三年克之"：殷高宗（武丁）征伐鬼方（北方异族），三年才攻克。"小人勿用"：不要任用小人。九三在既济中发动战争——即使是英明的君主（高宗），征伐也需要三年。在安定之后的军事行动要格外慎重。

• 六四繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。

  译"终日戒，有所疑也"：整天保持戒备，是因为有所疑虑。六四阴居阴位。"繻有衣袽，终日戒"："繻"是华丽的衣服，"袽"是破旧的衣物。有华丽的衣服也有破旧的衣物——准备好各种情况。"终日戒"：整天保持警惕。六四在既济中保持高度警觉——好日子里也要准备好应对坏日子。

• 九五东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

  译"东邻杀牛，不如西邻之时也"：东边邻国杀牛祭祀（盛大），不如西边邻国合乎时宜。"实受其福"：实际上能受到福分。九五居中正之位。"东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福"：东边邻国杀牛做盛大的祭祀，不如西边邻国简朴的禴祭。"禴"是最简单的祭祀。九五强调诚意比形式重要——朴素但合乎时宜的祭祀，比铺张但不合时宜的祭祀更能得到福分。

• 上六濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。

  译"濡其首，厉，何可久也"：打湿了头部，危险，怎么能持久呢？上六处于既济之极。"濡其首，厉"：打湿了头部（水淹过头顶），危险。上六是既济的终点——一切都已完成，但如果不知收敛，就会像过河时水淹过头顶一样危险。"何可久也"再次警告：完美的状态不可能持久。

卦辞亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

译"亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利"：亨通。小狐狸快要渡过河了，却打湿了尾巴，没有好处。未济是六十四卦的最后一卦，讲的是尚未完成之道。下卦坎（水）上卦离（火），火在水上——水火不交、各不相干。六爻阴阳全部"不当位"（阳爻居阴位、阴爻居阳位），与既济完全相反。"小狐汔济"比喻即将完成却功亏一篑。《易经》以"未济"结尾，寓意深远——没有真正的终结，一切都在继续。

彖曰未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

译"未济亨，柔得中也"：未济亨通，是因为柔爻得到了中位。"小狐汔济，未出中也"：小狐狸快要渡河了，还没有走出中间。"濡其尾，无攸利，不续终也"：打湿了尾巴，没有好处，不能持续到终点。"虽不当位，刚柔应也"：虽然爻位都不恰当，但刚柔各有应和。未济虽然不完美，但各爻之间有呼应——说明还有希望。

象曰火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

译未济卦下坎（水）上离（火），火在水上。"火在水上，未济"：火在水的上面，水火不能相交，这就是未济。"君子以慎辨物居方"：君子观此卦象，应当谨慎地辨别事物、各居其位。在未完成的状态中，最重要的是认清形势、找准位置。

• 初六濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。

  译"濡其尾，亦不知极也"：打湿了尾巴，也是不知道极限。初六阴居阳位。"濡其尾，吝"：打湿了尾巴，有遗憾。初六在未济之始就打湿了尾巴——还没开始渡河就出了问题。"不知极"是不知道自己的能力极限，冒然行动。

• 九二曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。

  译"九二贞吉，中以行正也"：九二守正吉利，以中道来行正道。九二居中。"曳其轮，贞吉"：拖住车轮（放慢速度），守正吉利。九二与既济初九类似——在未完成的状态中保持谨慎，不急于求成。

• 六三未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。

  译"未济征凶，位不当也"：未济时出征凶险，是因为位置不恰当。六三不中不正。"未济，征凶，利涉大川"：尚未完成，出征凶险，但利于渡过大河。六三处境矛盾——出征凶但利涉大川，说明虽然条件不成熟，但有时候必须冒险前进。

• 九四贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。

  译"贞吉悔亡，志行也"：守正吉利悔恨消失，志向得以施行。九四阳居阴位。"贞吉，悔亡，震用伐鬼方"：守正吉利，悔恨消失，奋发用力征伐鬼方。"三年，有赏于大国"：三年后，受到大国的赏赐。九四在未济中奋发有为——虽然位不当，但以坚定的意志行动，三年后终有成就。

• 六五贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。

  译"君子之光，其晖吉也"：君子的光辉，其光芒吉利。六五居君位。"贞吉，无悔，君子之光，有孚吉"：守正吉利，无悔，君子的光辉，有诚信吉利。六五以柔居尊，在未济中展现出君子的光辉——虽然事业尚未完成，但内在的光明已经照耀四方。

• 上九有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

  译"饮酒濡首，亦不知节也"：饮酒打湿了头，也是不知节制。上九处于未济之极。"有孚于饮酒，无咎"：以诚信之心饮酒（庆祝），无咎。"濡其首，有孚失是"：但如果饮酒过度打湿了头（醉倒），诚信就失去了。上九是《易经》的最后一爻——在即将完成的时刻放松了警惕（饮酒过度），功亏一篑。但"有孚于饮酒无咎"也暗示：适度的庆祝是可以的，关键在于节制。《易经》以此作结，意味深长。