返回手札
#先秦哲学 #儒家思想 #中庸 #诚 #思想史
先秦论诚
“诚”在孔子先生的时代只是一个表示“确实”的副词，到了战国却成了“天之道”。本文从祭祀中那位看不见的观众说起，经《大学》的“毋自欺”、《中庸》的“诚者”与“诚之者”、荀子先生的“操而得之则轻”，一直讲到道家的“真”与《中庸》的“至诚如神”。
4.3 信是言行对得上，诚是整个人对得上善
这就能看出两者的区别了：
“信”是说的和做的对得上，是人和自己的话之间的关系。“诚”是整个人和善对得上，是人和道之间的关系。
所以《中庸》给“诚之者”下定义时，用的是两个条件：
诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》第二十章）
| 择善 | 固执 | 结果 | |
|---|---|---|---|
| 诚之者 | 有 | 有 | 走向诚 |
| 尾生先生 | 无 | 有 | 守死了一句话 |
| 知而不行的人 | 有 | 无 | 知道善，守不住 |
只有“固执”没有“择善”，就是尾生先生；只有“择善”没有“固执”，就是知道却做不到。孟子先生说“惟义所在”，并不是允许人随便食言，而是说：当过去的一句话和此时此地的义冲突时，诚的人跟着义走，而不是跟着那句话走。平常的时候，《中庸》仍然要求“言顾行，行顾言”（第十三章），言行一致一点也不能少。