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#先秦哲学 #儒家思想 #中庸 #诚 #思想史
先秦论诚
“诚”在孔子先生的时代只是一个表示“确实”的副词，到了战国却成了“天之道”。本文从祭祀中那位看不见的观众说起，经《大学》的“毋自欺”、《中庸》的“诚者”与“诚之者”、荀子先生的“操而得之则轻”，一直讲到道家的“真”与《中庸》的“至诚如神”。
3.2 藏不住：一条“掩”字线
3.2.1 四部书的咬合
《大学》说小人想“揜（掩）其不善”，却根本掩不住。把这个“掩”字放到几部书里看，会发现它们咬合得严丝合缝：
| 出处 | 原文 |
|---|---|
| 《大学》 | 小人……揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然 |
| 《中庸》第十六章 | 夫微之显，诚之不可掩如此夫 |
| 《孟子·离娄上》 | 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？ |
| 《论语·为政》 | 视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ |
有一个对称很值得玩味：小人的“不善”掩不住，君子的“诚”同样掩不住。真实的东西，不论好坏，都会自己显出来。
3.2.2 现代研究能说明到哪一步
心理学家艾克曼（Paul Ekman）研究说谎时提出过“泄露”的概念：人能比较好地控制自己说什么，却很难同时控制表情、眼神、手脚和声音，真实的情绪总会从某个控制不到的地方漏出来。孟子先生说“眸子不能掩其恶”，说的正是这个现象。
不过要注意，这类研究只能说明“不诚为什么藏不住”这一层现象，不能用来解释“诚”本身。《中庸》说“诚之不可掩”时，是把它和鬼神放在一起讲的：鬼神“体物而不可遗”，遍在于万物之中；诚也是这样一种本来就会显现的东西，不只是表情管理失败那么简单。这一层要到后面几章才能讲透。