5.2 同一句话的三个版本

“诚者天之道，诚之者人之道”这句话，在战国儒家里至少有三个版本。三个版本的差别，正好显出三条不同的修养路线。

5.2.1 《中庸》：学、问、思、辨、行

《中庸》的“诚之者”，是一套完整的功夫：博学、审问、慎思、明辨、笃行，内外兼顾，既要向外学，也要向内想，最后落到行动上。

5.2.2 《孟子》：思诚

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）

这一段和《中庸》第二十章的一段几乎一字不差，只在最关键的地方改了一个词：“诚之者”变成了“思诚者”。

孟子先生的“思”不是盘算，而是向内反省，找回本来就有的东西：

心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。（《孟子·告子上》）

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。（《孟子·尽心上》）

孟子先生主张性善，善本来就在心里，所以“人之道”的重点是“反身”，是回头去找。

5.2.3 《荀子》：守与操

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。……操之则得之，舍之则失之。（《荀子·不苟》）

荀子先生主张性恶，善不是心里本有的，要靠学习礼义得来。所以他的“诚”重在“守”和“操”：把学来的仁义紧紧握住，不放手。

5.2.4 《中庸》早已把三条路包住

后来的人常把孟荀之争看得势不两立。其实《中庸》早就说过：

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（《中庸》第二十章）

孟子先生的路，偏向“生而知之”“安而行之”；荀子先生的路，偏向“困而知之”“勉强而行之”。《中庸》说：走哪条都行，到了终点是一样的。孟荀两家后来的分歧，早已被包含在《中庸》的这几句话里。