2.2 祭祀里的“信”

2.2.1 祝史正辞

季梁止之，曰：“……所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”（《左传·桓公六年》）

祝史是祭祀时负责向神致辞的官。“正辞”就是如实地说，“矫举”就是虚报。百姓在挨饿，国君却放纵欲望，祝史还要在神面前说百姓富足，季梁先生认为这样的祭祀不可能得到神的保佑。

2.2.2 曹刿先生的追问

公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。”（《左传·庄公十年》）

鲁庄公说，祭祀用的牲畜玉帛，我从不敢虚报，一定如实。曹刿先生却说这只是“小信”，神不会因此降福。直到庄公说，大大小小的案子，即使不能一一查清，也一定按实情处理，曹刿先生才说可以一战。

这段对话很有层次：对神的“信”如果只停在祭品的数目上，只是小信；它必须连到对百姓的“情”（实情）上，才算数。祭祀里的诚，从一开始就不只是对神，而是整个人是不是“实”。

2.2.3 明信与禴祭

苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。（《左传·隐公三年》）

东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。（《易·既济》九五）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）

只要有“明信”，山沟水边的野菜、路边积下的雨水，都可以献给鬼神。东边邻居杀牛大祭，不如西边邻居简朴的禴祭真正得福。孔子先生祭祀时，就像神真的在面前；自己不亲身参加，宁可当作没祭。