12.5 诚是实，前知却要空

12.5.1 满于天道，空于私意

这里似乎有一个矛盾：诚是“实”，是真实充满；为什么前知又要“空”？

解开这个矛盾，才算真正懂了诚。诚是满于天道、空于私意。孔子先生有“四绝”：

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）

不臆测，不武断，不固执己见，不自以为是。不诚，就是“贰”，心里多出了第二样东西：多了算计，多了愿望，多了恐惧，多了自己。《大学》说：

身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。（《大学》）

“有所”，就是心里有了东西挡着。诚的“实”，是和天道一样纯一；诚的“空”，是没有私意夹杂。实与空，说的是同一件事的两面。

12.5.2 虚壹而静

荀子先生在《解蔽》里，把这个机制讲得最透彻：

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。……人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。……虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。（《荀子·解蔽》）

“不以所已臧害所将受谓之虚”：不让心里已经储存的东西，妨碍正在到来的东西。

这句话比“消除偏见”深得多。前面那种“分析师”式的读法，只要求去掉愿望造成的扭曲；荀子先生要求的是，连心里已经有的知识、经验、规律，哪怕它们是正确的，也不能挡住正在到来的新东西。这正是《系辞》说的“知以藏往”的局限：藏得越多，越容易用旧的去套新的。

“壹”就是不贰，就是诚。做到了虚、壹、静，结果是“坐于室而见四海，处于今而论久远”：坐在屋里看见四海，身在今天论断久远，这正是前知。

道家也有同样的话：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。（《老子》第十六章）

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。（《老子》第四十七章）

12.5.3 镜子不迎，却能先觉

庄子先生有一个著名的比喻：

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子·应帝王》）

至人的心像镜子：东西走了不去送，东西没来不去迎，来了就照，走了不留。

可是这就有一个问题：“不迎”就是不预测，那还怎么“前知”？

答案是：那个“几”其实已经到了，只是还在“动之微”的阶段，极其细微。一般人心里装得太满，“憧憧往来”，照不出这么细微的东西；镜子是空的，所以一照就照出来了。所谓“前”，只是在常人看来是“前”；在至诚的人那里，不过是当下的“应”。

这样，《论语》里一句很费解的话也就讲通了：

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（《论语·宪问》）

不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚实，却又能最先察觉，这才是贤者。正因为不“逆”不“亿”，心里不先装着怀疑，所以才能“先觉”。

这也说明，诚的人不是多疑的人。孟子先生讲过一个故事：有人送活鱼给子产先生，子产先生让管池塘的小吏把鱼养起来。小吏却把鱼煮来吃了，回来报告说：鱼刚放进去时还没精神，过一会儿就摇着尾巴游走了。子产先生说：“得其所哉！得其所哉！”小吏出去后得意地说：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。”孟子先生评论：

故君子可欺以其方，难罔以非其道。（《孟子·万章上》）

孔子先生回答宰我先生时也说：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》）诚的人在小事上可能被骗，因为他不预先怀疑；但在大方向上骗不了他，因为不合道的东西，和他“不同调”。