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#先秦哲学 #儒家思想 #中庸 #诚 #思想史
先秦论诚
“诚”在孔子先生的时代只是一个表示“确实”的副词，到了战国却成了“天之道”。本文从祭祀中那位看不见的观众说起，经《大学》的“毋自欺”、《中庸》的“诚者”与“诚之者”、荀子先生的“操而得之则轻”，一直讲到道家的“真”与《中庸》的“至诚如神”。
10.4 天之诚就是“有常”
为什么说“诚者，天之道也”？天的诚体现在哪里？
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。（《荀子·不苟》）
天从不说话，四季却从不失约。春天一定会来，太阳一定会升起，所以老百姓可以按时耕种，可以对它有所“期”。天的诚，就是“有常”：始终如一，从不欺人。
用现代的话说，自然科学之所以能够成立，是因为自然规律不“说谎”：同样的条件，在昨天和今天、在这里和那里，都会得到同样的结果。如果自然界会骗人，科学就无从谈起。从这个意义上说，天是最诚的存在。当然，先秦的天不只是物理规律，它还“生物”“化育”，“於穆不已”，有一种不停息的生命力。“文王之德之纯，纯亦不已”，人的诚，就是学天的这种纯一和不息。