6.5 《内业》：两家在这里碰头

如果要找一个儒道两家养气思想交汇的地方，《管子·内业》大概是最好的选择。

先看这一句：

精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。

"浩然"二字，与孟子先生的"浩然之气"完全相同。孟子先生曾长期在齐国游历，《内业》一般也认为与战国中期齐国的稷下学术有关，两者之间谁影响了谁，学界一直有争论，这里不下断语。但比较一下两种"浩然"，很有收获：

• 《内业》的浩然是"和平"的，是一个藏在里面的深渊——"以为气渊"，渊不干涸，四体就牢固；
• 孟子先生的浩然是"至大至刚"的，是向外充塞——"塞于天地之间"。

一个向内蓄，一个向外充。合起来看正好完整：气渊在内，所以不竭；充塞于外，所以不馁。

再看这一句：

是故，止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。

诗、乐、礼、敬——这是儒家最核心的几样东西。一篇以道家为底色的文献，在讲怎样平定心气时，用的却是儒家的工具，最后落在"静"上。"内静外敬"四个字，几乎可以看作儒道两家养气法的合璧：外面用儒家的敬与礼收束行为，里面用道家的静与虚安顿心神。

还有一条更隐蔽的线索。《内业》有一串连续的发问：

抟气如神，万物备存。能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？

《庄子·庚桑楚》里，老子先生讲"卫生之经"（护卫生命的常道），也是一串几乎相同的发问：

卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。

而《老子》第十章，同样是一串"能……乎"：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

三部书，同一种句式，反复出现的关键词也一样：抱一（抟、一）、婴儿（儿子）、止、无卜筮而知吉凶。而且《庚桑楚》的"儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也"，几乎就是《老子》第五十五章"终日号而不嗄，和之至也"的翻版。这很可能说明，当时流传着一套关于养气守一的修养口诀，各家各取所需，写进了自己的书里。精气神的学问，在先秦并不是某一家的私产。