15.2 庄子先生并不反对说话

读到这里，很容易得出一个结论：道家是反对言语的。老子先生不是说过"知者不言，言者不知"吗？可他自己留下了五千言。这个矛盾，庄子先生替他解开了。

《庄子·外物》里有一段著名的话：

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

鱼笱是用来捕鱼的，捕到了鱼就忘掉鱼笱；兔网是用来捉兔的，捉到了兔就忘掉兔网；语言是用来表达意思的，领会了意思就忘掉语言。

很多人引用这段话，只引到"得意而忘言"为止。可最后一句才是关键："吾安得夫忘言之人而与之言哉！"——我到哪里去找那忘掉了语言的人，和他说说话呢？

庄子先生不是要取消说话，而是想找一个能够"忘言"的人来说话。他想要的，是一种不被语言本身困住的交谈。

《徐无鬼》里有一个让人动容的故事。庄子先生给人送葬，路过惠子先生的墓，回头对随从讲了一个故事：郢地有个人，在鼻尖上抹了一层薄得像苍蝇翅膀的白灰，让匠石先生用斧头把它削掉。匠石先生挥动斧头，呼呼生风，随手削去，白灰削尽了，鼻子一点没伤，那个郢人站在那里面不改色。后来宋元君听说了，召匠石先生来表演，匠石先生说：我以前确实能削，可是我的搭档已经死了很久了。

庄子先生接着说：

自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

自从惠子先生死后，我就没有对手了，我再也没有可以说话的人了。

庄子先生和惠子先生一辈子都在辩论，几乎没有一次意见相同。可惠子先生死了，庄子先生却说"吾无与言之矣"。说话需要一个对象，需要一个能接得住你的话的人。这是一个热爱说话的人才会有的悲伤。

庄子先生自己写了那么多文字，用寓言，用重言，用卮言，汪洋恣肆。他在《寓言》里说："言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。"说那些不执着于言的话，就算一辈子在说，也等于没说；一辈子不说，也未尝没说。他的整部书，正是在示范怎样"言无言"。

《则阳》说："言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。"说话如果足以达意，整天说的都是道；如果不足以达意，整天说的都只是物。问题不在说不说，而在说出来的东西够不够得着道。

老子先生在第七十章也流露过一种焦虑："吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。"我的话很容易理解，很容易实行，可天下竟没有人能理解、没有人能实行。他担心的，恰恰是自己的话没有变成别人的行。