15.4 名：让行做不彻底

道家看得更深一层：人为什么总想说自己？因为有"名"。

《庄子·人间世》里，孔子先生对颜回先生说：

德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

德之所以失去纯真，是因为追求名声；智之所以外露，是因为争强好胜。名，是人们相互倾轧的缘由；智，是人们相互争斗的工具。这两样都是凶器，不能用来把行做到尽善。

"非所以尽行也"——名和智，让行做不彻底。一个人心里想着名，他的行就总有一部分是做给人看的，就没法完全地、彻底地去做。

所以《逍遥游》说："至人无己，神人无功，圣人无名。"放下名，也就是放下了"观众"。没有了观众，行才能做得彻底。

孟子先生在《离娄下》里也有一段类似的话。徐子先生问他：孔子先生多次称赞水，说"水啊，水啊"，他看中了水的什么？孟子先生说：

原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。

有源头的泉水滚滚涌出，日夜不停，把低洼处一个个注满之后再向前流，一直流到大海。有本源的东西就是这样，孔子先生看中的就是这一点。如果没有本源，就像七八月间的大雨，雨水汇集起来，大小沟渠都满了；可它干涸，也是站着就能等到的。所以名声超过了实情，君子以为耻。

"盈科而后进"——先把眼前的坑注满，再往前流。这正是先行而后言：行先到，名后到。"声闻过情，君子耻之"——名声超过实情，君子感到羞耻。

而那场七八月间的大雨，和老子先生第二十三章的话遥相呼应："希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。"少说话，才合乎自然。狂风刮不了一个早上，暴雨下不了一整天。没有根的名声，来得快，去得也快。前面说会说的人确实占便宜，这便宜，大概就是这样一场七八月的暴雨。

不过，在"名"的问题上，儒家和道家也有分寸上的差别。孔子先生说过："君子疾没世而名不称焉。"君子担心的是到死名声都不被人称道。这似乎和"圣人无名"正好相反。

要注意"没世"两个字。孔子先生关心的名，是一生的行全部走完之后才被称道的名。名在行之后，是行的自然结果。而行还没有完成，名就先有了，这就是"声闻过情"，就是言过其行。儒家反对的是名跑在行前面，道家反对的是名本身。两家的出发点不同，但在"不要让名跑到行前面去"这一点上，是一致的。