5.1 《中庸》的两条路

5.1.1 原文

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（《中庸》第二十章）

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中庸》第二十一章）

“诚者”是本来就诚，这是天的样子；“诚之者”是努力使自己诚，这是人该走的路。“自诚明”是从“是”走到“知”：先是一个真的人，自然就明白；“自明诚”是从“知”走到“是”：先弄明白，再慢慢变成那样的人。

5.1.2 用学开车来理解

刚学车的人，每一步都要想：先踩离合，再挂挡，看后视镜，打转向灯……又慢又累，还常出错。老司机却不用想，手脚自己就做对了，还能一边开车一边聊天。心理学常把前一种叫“慢系统”，后一种叫“快系统”：前者靠刻意思考，后者靠熟练以后的直觉。

“诚者不勉而中，不思而得”，就像老司机；“诚之者”的“人一能之己百之”，就是用百倍的功夫，把“要想才能做对”练成“不想也能做对”。孔子先生自述一生：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）

“从心所欲”是不思，“不逾矩”是中道。这正是从“诚之者”走到“诚者”的终点。庄子先生笔下那位解牛的庖丁先生，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理”（《庄子·养生主》），讲的也是同样的境界。

但这个比方只说明了形状，也就是从费力到自然，没有说明内容。小偷练久了，偷东西也能“不思而得”。“诚”之所以是诚，在于它练成的是“择善”之后的东西，最后到达的是“从容中道”。而且在先秦人看来，这个过程不是学会一项新本领，而是回到、对准本来就有的天性，所以叫“自诚明，谓之性”。