12.2 感通，不是推断

12.2.1 寂然不动，感而遂通

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？（《易·系辞上》）

不思考，不作为，静静地不动，一有感触，就通达天下万事的缘故。这就是“神”。《中庸》写诚者，也说“不思而得”。前知不是想出来的，是感通出来的。

12.2.2 与鬼神合其吉凶

乾卦《文言》有一段话，几乎就是“至诚之道，可以前知”的注解：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。（《易·乾·文言》）

大人知道吉凶，不是因为他“观察”了鬼神，而是因为他与鬼神“合”，与鬼神一同感受着吉凶。“先天而天弗违”，走在天的前面，天也不违背他，这正是前知最准确的写法。

12.2.3 同声相应：共振

感通靠的是什么？先秦的回答是：同类相应。

同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。（《易·乾·文言》）

于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。（《庄子·徐无鬼》）

调好两张瑟，一张放在堂上，一张放在室内。弹这张瑟的宫音，那张瑟的宫弦就跟着动；弹角音，角弦就跟着动。因为它们的音律相同。

这就是现代物理学说的“共振”。拿两只频率相同的音叉，敲响其中一只，另一只即使没人碰，也会自己响起来。它并没有“看见”或“听见”什么，只是因为两者同调，一只的振动自然传给了另一只。

“诚者，天之道也。”至诚的人与天地是同一个调。天地之间有什么将要发生，那最初的、极微弱的动静，已经让他跟着振动起来了。所以，前知要的不是“看得准”，而是“调得同”。

不诚的人就像一根跑了调的弦，“贰”了，外面怎么动，它都不会应。这就是为什么《中庸》说能前知的是“至诚”，而不是“至智”。

12.2.4 四体与咸卦

原文说“见乎蓍龟，动乎四体”。这个“四体”，可以指别人的身体，就像子贡先生看到的那样，人心里的状态会从仪态上透出来；也可以指至诚者自己的身体。

先秦本来就把身体看作感应发生的地方。咸卦的“咸”就是“感”，它的爻辞从“咸其拇”（感于脚趾）、“咸其腓”（感于小腿）、“咸其股”（感于大腿），一路感到“咸其脢”（感于背）、“咸其辅颊舌”（感于口舌），整个卦就是一个身体在感应。孟子先生也说君子的德性“施于四体，四体不言而喻”（《孟子·尽心上》）。天地将动，至诚者的身心先有所动，这在先秦人看来是很自然的事。